杜威教育理論的理論基礎(chǔ)探析

對于杜威實用主義教育思想的形成來說,實用主義哲學(xué)的發(fā)展是一個重要的因素,因為實用主義教育思想正是實用主義哲學(xué)在教育上的應(yīng)用。19世紀70年代,實用主義哲學(xué)產(chǎn)生于美國,杜威是公認的實用主義的集大成者。他深受黑格爾哲學(xué)、達爾文進化論的影響,系統(tǒng)地闡述了實用主義的論題,并將實用主義的影響推向全社會,從最廣泛的視野論述實用主義的主張。杜威把實用主義哲學(xué)同人類社會的事務(wù)特別是教育聯(lián)系起來,創(chuàng)立了實用主義教育思想。很顯然,實用主義教育思想是實用主義哲學(xué)在教育上的具體應(yīng)用。
二、教育即生長
杜威認為兒童的生長與發(fā)展既需要內(nèi)在條件,也需要外部條件。在《民主主義與教育》中,杜威提出:生長之所以可能,在于兒童具有“依賴性”和“可塑性”。但只有內(nèi)在條件還不夠,生長還須要有外部條件,即社會性環(huán)境。杜威遂提出“學(xué)校即社會”,集中地反映了生長所必備的外部條件。“教育即生長”是指教育必須從兒童固有的本能、能力出發(fā),教育的作用就是促成這種生長。
杜威的這種生長觀體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。這種新的發(fā)展觀是建立在機能心理學(xué)、生物化本能論心理學(xué)和人性論的基礎(chǔ)之上的。他主張心理學(xué)應(yīng)該研究心理活動,采用內(nèi)省法和觀察法,強調(diào)意識的適應(yīng)功能和協(xié)調(diào)作用,重視心理學(xué)在實際生活中的應(yīng)用,把心理理解為一個生長的過程,不是固定不變的東西。他相信心理在本質(zhì)上是不斷變化的,在不同的時期里,表現(xiàn)出不同的能力和興趣的形態(tài)。
杜威的生長論還建立在人性論的基礎(chǔ)上,他認為生長、教育之所以可能,就在于人性是可變的。杜威認為,若人性是固定不變的,一切教育上的努力都必定會失敗的。因為教育的意義在于改變?nèi)诵砸孕纬扇诵缘乃季S、情感、欲望和信仰的新方式。
三、教育既經(jīng)驗的改造
杜威視經(jīng)驗為機體與環(huán)境之間交互作用的過程和結(jié)果。杜威認為“經(jīng)驗首先是一個經(jīng)歷的過程,是維護某種事物的過程;是忍受和激情的過程,是愛好的過程?！?br />杜威的經(jīng)驗論是實用主義在認識論上表現(xiàn),實用主義正是認為經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用,表現(xiàn)為“行動和遭遇之間的密切聯(lián)系”“行動處于觀念的核心”。杜威認為的“教育即經(jīng)驗的改造”中的“經(jīng)驗的改造”不只是知識的積累,而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。
從理論基礎(chǔ)上看,杜威的經(jīng)驗改造理論是以其哲學(xué)上的主觀唯心主義經(jīng)驗論和工具主義真理觀為基礎(chǔ)的。杜威一再強調(diào)經(jīng)驗就是主體與對象、有機體與環(huán)境的一種相互作用,作用與反作用不可分割,形成一個統(tǒng)一的整體。但按馬克思主義的觀點,他否定經(jīng)驗是客觀對象的主觀映像,杜威利用經(jīng)驗和認識過程中的確存在的主體和對象相互依存的關(guān)系,來否定對象的客觀的、獨立的存在。其實,前者是第一性的,是后者的基礎(chǔ),拋棄了這個基礎(chǔ),歸根到底將導(dǎo)致主觀唯心主義,杜威的經(jīng)驗論就是如此。但他的主觀唯心主義傾向并不十分明顯。他也曾在對經(jīng)驗的許多論述中力求避免主觀唯心主義,如他在《經(jīng)驗與自然》中說道:“被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然---巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等”。
不論是教育即生活、教育是生長、教育即經(jīng)驗的改造,杜威都是把教育看過是一個過程,一個機體與外界相互作用的過程,這三個命題既揭示了教育的手段又揭示了教育的目標,亦揭示了杜威整個教育理論的基本框架。不能武斷地說每個命題單一的來源于哪一個理論基礎(chǔ),只能歸納為與該命題相關(guān)的主要理論基礎(chǔ)?？傊?實用主義哲學(xué)、心理學(xué)理論(機能心理學(xué)、生物化本能論心理學(xué))和社會學(xué)理論(人性論)指導(dǎo)和貫穿在杜威所有的教育思想中,是無法完全剝離開來的。