道教與日本社會-社科論文

道教的陰陽觀與日本肇國神話。道教的神仙系統(tǒng)中,有“男仙之首東王公、女仙之首西王母”之說。據(jù)說東王公由先天陽氣凝結(jié)而成、西王母由先天陰氣凝結(jié)而成。日本記紀(jì)神話的造化五神中,緊跟在天之御中主神之后的高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神,也是男女配偶神。與天皇家族“一脈相承”的天神七代,前三代國常立尊、國狹槌尊、豐斟渟尊都是男神,第四至七代亦為配偶神。第七代配偶神伊弉諾尊和伊弉冊尊生出日神即天照大神——日本皇室的祖先神及日本國的最高神?？梢哉f,記紀(jì)神話中的宇宙本體論思想是在吸收道教陰陽觀的基礎(chǔ)上成立的。
2、道教的神仙思想與神道的祖先崇拜。祖先崇拜是神道的核心內(nèi)容。日本的祖先崇拜個性鮮明——先人離世后經(jīng)過一定年月的供養(yǎng)(分別為33年、49年和50年)即可完成人格化向神格化的轉(zhuǎn)換。考古史料證明,日本在進(jìn)入農(nóng)耕社會(前3世紀(jì))之前,尚沒有出現(xiàn)祖先崇拜[4]。換言之,祖先崇拜是伴隨農(nóng)耕社會中私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象出現(xiàn)的。大陸移民的涌進(jìn)與水稻栽培技術(shù)的傳入,使神道的祖先崇拜打上了外來宗教思想的烙印。這種外來宗教中,道教因其多神信仰的性格而更容易為神道所接收。道教的神仙譜系中,“真人和仙人”一系即包含了祖先崇拜的因素。凡人尚可羽化成仙,亡靈在得以凈化之后位列神班也就合情合理了。這種亡靈的神格化思想顯然接受了道教神仙思想的影響。
3、道教的禮樂文明與神道的社殿文化。道教祀神和做法事的場所稱做道宮或道觀。道觀出現(xiàn)于兩晉南北朝時期,至唐代已近1900座。而3世紀(jì)的彌生時代,神道尚處于原始時期,尚未出現(xiàn)社殿之類的祭祀場所。代替社殿的是平時指定的一塊感覺神圣的地方,用石頭將它圍起來結(jié)成「磐境」,形成圣域不讓人靠近。臨近祭祀時,在「磐境」中立一株叫做「神蘺」的常綠樹供神靈暫棲,祭祀就在「神蘺」前進(jìn)行。后來,隨著大陸文明的傳播,圣域的標(biāo)志演變成了形狀與我國儒教牌坊建筑相類似的開字形「鳥居」。牌坊起于春秋戰(zhàn)國時代,至唐代已有宮觀寺廟用作山門。社殿文化的誕生固然與儒教有直接關(guān)系(與佛教有間接關(guān)系),與道教宮、觀思想的影響也是分不開的。其次,由陰陽師主持或以陰陽師為主角的泰山府君祭、天祖祭、追儺祭、每年兩次的大祓以及在京都的四周舉行防止鬼怪入侵的道饗祭和四角四境祭等諸種神道儀式,均參照、吸收了道教的道術(shù)或儀禮。在大嘗祭中,陰陽頭所作步行巫術(shù)——禹步法等,亦可看出道教的影響[5]。據(jù)說神道祭祀用的五色幣是根據(jù)道教的五行說發(fā)明的,神社占卜用的神簽也參考了道教的符祝之術(shù)[6]。
4、道教與神道教義的形成。神道是作為共同體的祭祀而產(chǎn)生的民族宗教,因此,并沒有可稱做教義的思想體系[7]。神道完成可稱做教義的思想體系,是與外來宗教的融合分不開的。神道教義的形成,無論是學(xué)派神道還是民間神道,都吸收了道教的思想內(nèi)容。如道教供奉的神靈轉(zhuǎn)化為神社的祭神——吉田神道認(rèn)為宇宙的本源之神國常立尊即是道教的元始天尊;真言神道認(rèn)為天神七代即是道教的北斗七星君;流行至今的山伏宗教亦糅合了道教的方位信仰[8]。伊勢神道也援引了道教的理論,認(rèn)為外宮的主神屬陽,內(nèi)宮的主神屬陰,用陰陽調(diào)和的道理來協(xié)調(diào)兩宮之間孰高孰低的矛盾。
二、道教與天皇及其朝廷
1、“天皇”一詞的由來?！疤旎省币辉~本是中國道教的用語,在漢魏時已很流行[9]。道教崇奉的神靈中,地位僅次于“三清”的“四御”中,其雷神就叫“上宮天皇大帝”。天皇一詞首次出現(xiàn)于日本則是607年法隆寺金堂所造的藥師像銘文「池辺大宮治天下天皇」。其后“天皇”一詞才作為代替“大王”的稱呼被陸續(xù)采用,及至8世紀(jì)被載入日本肇國神話《日本書紀(jì)》之中。
2、“八色之姓”。成立于3世紀(jì)末的大和朝廷,屬于氏族分治的聯(lián)合政權(quán)。為了強(qiáng)化中央集權(quán),朝廷給各氏族首領(lǐng)賜姓以區(qū)分其政治地位——氏姓代表身份、等級及官位的高低。大化革新之前所賜姓氏有“臣”“連”“君”“直”“首”等。大化革新之后特別是經(jīng)過壬申之亂,各氏族的勢力此消彼長,原來的氏姓已與其實(shí)力不相符合,若按原氏姓分派官位無法令人臣服。于是,天武天皇于684年下令依據(jù)實(shí)力改編氏姓。新編氏姓共有八種,即八色姓。按其地位高低依次為「真人」「朝臣」「宿彌」「忌寸」「道師」「臣」「連」「稲置」。天武天皇自號“瀛真人”。地位最高的「真人」和置于「臣」「連」之上的「道師」都是道教用語。
3、陰陽寮。陰陽師所隸屬的官方機(jī)構(gòu)“陰陽寮”(おんみょうりょう)成立于天武天皇時代。陰陽寮設(shè)長官“陰陽頭”一人,陰陽博士、天文博士、歷法博士各一人,漏刻博士兩人及陰陽師六人。其主要職責(zé)是負(fù)責(zé)天文、歷法的制訂(新歷于大年初一呈獻(xiàn)天皇,并判斷祥瑞災(zāi)異,勘定地相、風(fēng)水,舉行祭儀等。701年發(fā)布的《大寶律令》更是將陰陽寮制度化。自此,陰陽道成為天皇的御用之學(xué)。