《邊城》與《祝?！飞鐣h(huán)境的比較-社科論文

沈從文先生寫于1934年的中篇小說《邊城》，是一部充滿著濃郁的湘西鄉(xiāng)土風(fēng)情的佳作。作者以清麗的筆觸。描寫了撐渡船的老人與他的孫女翠翠相依為命的純樸生活，以及翠翠與船總的兩個兒子的愛情悲劇。
《祝福》寫于1924年，小說反映了辛亥革命以后舊中國黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，通過祥林嫂的藝術(shù)形象深刻地反映了舊社會在封建思想和封建禮教摧殘下勞動婦女的悲慘命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。
講完《邊城》與《祝福》，學(xué)生提出了這樣一個問題：兩篇小說寫作的年代相近，也都發(fā)生在農(nóng)村，為什么祥林嫂與翠翠所處的環(huán)境差別這么大呢?
這個問題引起了我的思考。是啊，同是舊中國的農(nóng)村，上個世紀(jì)二三十年代，應(yīng)該處在大致相同的生產(chǎn)力水平上，同樣受到一些封建禮教、封建迷信的影響，然而在魯鎮(zhèn)，陰云密布，人心隔膜，世情冷淡；在湘西，卻陽光明媚，人性淳美，世風(fēng)古樸。我想，應(yīng)該有三個方面的原因造成了這種局面吧。
第一，從創(chuàng)作的動機(jī)上看，各取所需，但均有生活真實(shí)。
魯迅小說，大多反映社會的痼疾，揭開病痛，以引起療救的注意。所以他將筆下的人物，大多設(shè)置在封閉落后的環(huán)境之中。阿Q生活在未莊，祥林嫂生活在魯鎮(zhèn)，潤土生活在“故鄉(xiāng)”，這些環(huán)境是那個時代農(nóng)村真實(shí)情況的寫照，為人物活動提供了一個可靠的背景，從而使人物的悲劇產(chǎn)生真實(shí)而震撼人心的力量?！跋榱稚┦欠撬啦豢傻模樗娜撕屠淇岬娜?、自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦”(丁玲)。在祥林嫂出嫁、出逃、逼嫁、喪子、被吃的人生脈絡(luò)里，我們可以清楚地感知環(huán)繞在她身邊的特殊“氣場”，這就是小說中幾次社會環(huán)境描寫。揭示出人物悲劇命運(yùn)的社會根源，預(yù)示了人物悲劇的必然性。
沈從文的小說，力圖反映一種“健康、優(yōu)美、自然，而又不悖乎人性的人生形式”(《沈從文選集》第5卷，四川人民出版社1983年版)，這種創(chuàng)作動機(jī)，必然使他的目光更多投注到美好事物上來，所以自然景物的優(yōu)美，民風(fēng)的淳樸，人性的美麗，集中匯集在“邊城”之中。他在作品中構(gòu)筑了一個理想世界，以此來寄托他重造民族的希望，表達(dá)自己對所謂的現(xiàn)代文明的厭惡，對黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨，對理想人生的執(zhí)著追求。通過描寫湘西人原始、自然的生命形式，也同樣使人物的人性之美產(chǎn)生真實(shí)而震撼人心的力量。
因而，雖說魯鎮(zhèn)也有人情溫暖的地方，雖說邊城也有世態(tài)炎涼之處，但作者寫作的重點(diǎn)，使他們各取所需要的環(huán)境成分，而且給讀者的感覺都是充滿著藝術(shù)的真實(shí)的。
第二，從作家的個性來講，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法與浪漫主義溫情，使環(huán)境成為一種象征符號，為他們各自的作品服務(wù)。
魯迅目光犀利，更多的時候是他對社會的解讀，對人性的洞察，使人常常感覺他像拿著放大鏡的微生物學(xué)家，將病痛與丑惡放大，引起人們對丑惡的關(guān)注，對不幸的同情；又像是拿手術(shù)刀的醫(yī)生，以冷靜的理性來解剖社會那病態(tài)的肌體。所以魯迅的小說，呈現(xiàn)給讀者的是病態(tài)的社會中病態(tài)的人群，美善的力量在這樣的環(huán)境中自然是微弱的，受到侮辱與損害的。正因如此，他雜取了許多婦女的不幸于祥林嫂一身，自然也將魯鎮(zhèn)以外的陰郁環(huán)境也都加在了魯鎮(zhèn)，將所有人可能對一個人的傷害也都加入了魯鎮(zhèn)的人們，運(yùn)用神權(quán)或族權(quán)來撕碎祥林嫂生存的勇氣。
而沈從文是溫婉的。他也看到了貧窮與封閉，落后與無奈，但當(dāng)他看到現(xiàn)實(shí)中物欲橫流時卻不愿拿手術(shù)刀，而是悠然想到了故鄉(xiāng)湘西優(yōu)美寧靜的風(fēng)景，善良粗獷的人性，所以他用溫情的筆觸，為我們徐徐鋪展一幅淳美的風(fēng)景圖畫：自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美，以親善為人之本，使讀者置身于溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。作者極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。
“邊城”這個名字，既明示了地域的偏僻，也暗示了這是一個遙遠(yuǎn)的夢境，更兼里面提到的桃源這個地名，使我們一下子想到陶淵明為我們勾勒出的“田園牧歌”的勝境。因此我說：《邊城》是基于對美善的欣賞與渴望而做的夢。我們閉眼享受那種至善至美的人際關(guān)系，寧可相信所有的描寫都是生活的真實(shí)，就像我們寧可相信祥林嫂所有的遭遇都是藝術(shù)虛構(gòu)一樣。
第三，從兩種環(huán)境受到的文化熏陶來講，邊城比魯鎮(zhèn)更多保留了人性的真淳與素樸，在各種觀念上反而更少受到約束。藝術(shù)的真實(shí)來源于生活的真實(shí)，封閉落后的邊城，反而更易于保留民風(fēng)的淳厚素樸。實(shí)際上，兩篇小說的環(huán)境都是立足于作家各自熟悉的故鄉(xiāng)，魯迅生活的紹興，是漢族生活的區(qū)域，儒家思想最早影響的當(dāng)然是交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化比較先進(jìn)的地方，魯鎮(zhèn)當(dāng)比邊城更為開放，先進(jìn)，但同時也會產(chǎn)生一些文化的負(fù)面影響，那就是受到的思想約束也不少。比如對婦女的歧視，對族權(quán)的迷信，換句話說，宋代理學(xué)家的思想，可能比邊城更快地滲透到魯鎮(zhèn)人們的骨子里。
沈從文是鳳凰人，苗族，那里相對封閉落后，受到的封建思想束縛更少些。我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)是落后的，但思想觀念上，因?yàn)闆]有那條條框框的約束，人性更為健康，民風(fēng)淳樸，個性粗獷悍勇，人與人之間關(guān)系單純自然。這在沈從文小說中有著充分的展示：人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。
當(dāng)我給學(xué)生放映電影片子《邊城》時，里面的一個情節(jié)讓學(xué)生不能理解：翠翠爺爺進(jìn)城買過節(jié)的東西，買酒，給打好酒；買肉，居然說不要錢，老人強(qiáng)行給了錢，又給一次，學(xué)生看到這哈哈大笑，認(rèn)為這是不可能的事。不理解不代表不可能發(fā)生。關(guān)鍵是現(xiàn)實(shí)讓我們都學(xué)會用更為“實(shí)際”的眼光來行事了。
其實(shí)他們同樣也不可理解魯鎮(zhèn)中的人們?yōu)楹瓮粋€不幸的婦女那樣過不去，惡狠狠地說祥林嫂是個寡婦，“不干不凈”，是個“謬種”。只是因?yàn)闀r代離得太久遠(yuǎn)，也產(chǎn)生了對作品的隔膜。分析祥林嫂時產(chǎn)生這樣的笑話：祥林嫂在失去了丈夫兒子房子時，不會選擇一個地方隱居起來，過陶淵明那樣的閑適的生活嗎?這使我想到，要讓學(xué)生分析一個形象，必然先讓他們明白作品所處的時代背景，也就是小說的社會環(huán)境。
小結(jié)：通過以上三點(diǎn)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同的審美追求，使作家創(chuàng)設(shè)了不同的背景環(huán)境；不同的藝術(shù)個性，使作品呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的冷靜與浪漫主義的溫情；不同的文化熏陶，產(chǎn)生了不同的人文思想基礎(chǔ)。所以就有了祥林嫂周圍人對她的冷漠、恥笑、詛咒、等種種陰郁的調(diào)子：也就有了翠翠天真純潔的個性與邊城那種真淳的人情溫暖。