論張?zhí)煲淼某笈茉焖囆g(shù)-藝術(shù)論文

且先讓我們看看丑女們的尊容：《一個(gè)題材》中禿了頂?shù)膽c二伯娘，一雙粽子腳，一口紫銅色的牙床肉，笑起來(lái)滿臉打皺，發(fā)出格兒格兒的聲音，嘴唇撮著像個(gè)臘鴨肫。
張?zhí)煲韺⒊蟮耐庋訑U(kuò)展為病態(tài)的人格和怪異的行為舉止。在他看來(lái)，這兩方面是互為表里，息息相關(guān)的。展示出人物行為舉止的怪異就能充分說(shuō)明人格的病態(tài)?！豆竹薄分械牧_二小姐行為舉止都超出常人能夠理解和接受的范圍，作者將她列入自己的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然和他本人以丑為美的審美心態(tài)有關(guān)，但是作者更關(guān)心怪癖行為背后的病態(tài)人格以及造成病態(tài)人格的深層原因。
為了將舊式傳統(tǒng)女性的丑描寫到極致，張?zhí)煲磉€借助諸如鼻涕、眼屎、帶血的痰、頭上招蒼蠅的癤瘡、懶懶地冒著熱氣的大便，還有拈臭蟲，搓泥卷，搓完腳丫把手拿到鼻孔邊嗅等容易引起讀者不快反應(yīng)的穢物與不雅動(dòng)作，并且恣意張揚(yáng)，以期達(dá)到一種特殊的藝術(shù)效果。《善女人》中的長(zhǎng)生奶奶經(jīng)常用黑指甲掏下一堆濕淥淥的眼屎，噴著唾沫星子破口大罵，壓扁嗓子哭著叫皇天。為了發(fā)泄?jié)M腔的憤恨和不滿，她經(jīng)常罵兒媳狐貍精，罵自己的兒子“婊子兒子”。
此外，張?zhí)煲磉€善于捕捉最能體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的某些典型細(xì)節(jié)加以漫畫化，并且反復(fù)渲染，使其在小說(shuō)文本中多次出現(xiàn)，從而成為人物的活標(biāo)簽。
對(duì)張?zhí)煲砉P下污言穢語(yǔ)和粗鄙的細(xì)節(jié)描寫，我們要做辨證的理性思考，不能一味的肯定贊揚(yáng)。這些鼻涕、眼屎、帶血的痰等穢物和拈臭蟲，搓泥卷，擤鼻涕等不雅的動(dòng)作描寫給讀者造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，的確能夠加深讀者對(duì)人物的印象，而且其中一部分夸張變形的細(xì)節(jié)描寫確實(shí)建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，是作者對(duì)生活準(zhǔn)確觀察、透徹理解的結(jié)果，因?yàn)檎鎸?shí)而達(dá)到高度的藝術(shù)美。如《講理》中店鋪門口的大便確實(shí)有礙觀瞻，但這樣也正反襯出女主人公的蠻不講理，其霸道也正同懶懶地冒熱氣的大便一樣牛氣轟轟、臭不可聞：《移行》里，小胡吐血的慘狀與淡綠色的帶著血絲的痰及其帶來(lái)的滿屋臭味得到渲染，桑華由革命者變成享樂(lè)者的“移行”才有了依據(jù)，真實(shí)可信。但是凡事都有一個(gè)限度，真理再往前前進(jìn)一小步就變成謬誤。這些東西在文中的反復(fù)出現(xiàn)和層層渲染并不能給讀者帶來(lái)美感。并不能使讀者得到精神的愉悅和審美享受，反而會(huì)引起讀者討厭、憎惡的感情，所以作者不經(jīng)任何藝術(shù)處理，將這些東西用純自然主義的手法一一呈現(xiàn)出來(lái)的做法還有待商榷。
這些容貌丑陋、心態(tài)卑劣的女人在眾多美女中間顯得鶴立雞群、形單影只，造成奇崛突兀、先聲奪人的藝術(shù)效果，在不經(jīng)意間也融入了作者自身鮮明的愛(ài)憎。但是，作者寫丑并非僅僅為了另辟蹊徑、驚世駭俗，而是在描寫丑、刻畫惡的同時(shí)，深深思索引發(fā)這些丑陋現(xiàn)象的原因。包括社會(huì)的、時(shí)代的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、心理的等等。張?zhí)煲砉P下的丑女丑在心靈，外表的刻畫只是作者借用的道具，是表明自己主觀價(jià)值判斷的刻意安排。
二、時(shí)髦女郎以丑為美的審美心態(tài)
丑和美之間從來(lái)沒(méi)有明確的界限，美丑相共相生，相互轉(zhuǎn)化，何為美?何為丑?完全取決于人們的審美心態(tài)。張?zhí)煲砩钌疃妹莱蠊采⑾嗷マD(zhuǎn)化的道理，注重展現(xiàn)時(shí)髦女郎以丑為美、化丑為美的審美心態(tài)，從而達(dá)到辛辣諷刺的獨(dú)特藝術(shù)效果。
《稀松的戀愛(ài)故事》中的女主人公的名字朱列竟然等同于豬頭肉的叫賣聲，男主人公羅繆口中的豬股癩糖使他的牙齒成了干鴨肫的顏色。這些故意丑化的修辭手法無(wú)疑表明了作者嘲諷的立場(chǎng)和態(tài)度。此外，作者還饒有興趣的對(duì)很多丑的東西做了美化處理，比如將十幾家男人撤尿的墻角上的一抹黃色，比喻成掛了幾百年的舊字畫，將頭發(fā)里落下的頭屑比喻成灰白色的雪片，將討人厭的蒼蠅比作“頭紅得仿佛涂過(guò)胭脂，身子綠得發(fā)光”的“艷妝女人”等等，這些以丑為美的描寫，再次綻放了丑獨(dú)特的魅力。
審丑圖的構(gòu)建是張?zhí)煲斫承莫?dú)運(yùn)的杰作，他寫丑并非要以丑為丑，并非以丑作為無(wú)聊的談資和逗人的笑料，而是期待讀者在哈哈大笑之后，能得到深層次的啟迪和思索。
彌爾頓十四行詩(shī)的人文主義色彩
十七世紀(jì)偉大的人文主義者和清教徒詩(shī)人約翰·彌爾頓所有的十四行詩(shī)作跨越了自1629年至1658年二十九年之久，他對(duì)這種詩(shī)歌形式探索歷程中表現(xiàn)出來(lái)的日益嫻熟與得心應(yīng)手反映了彌爾頓在生活與創(chuàng)作上的自我成熟和完善。人文主義所倡導(dǎo)的是以人為本。這種人本思想在彌爾頓十四行詩(shī)里以詩(shī)人不懈地倡導(dǎo)與追求自我、自信、自由這種形式得到淋漓盡致的展現(xiàn)。在僅有的二十四首十四行詩(shī)里有十首之多表達(dá)對(duì)女性的仰慕或是對(duì)愛(ài)情的憧憬：與此同時(shí)彌爾頓對(duì)自己欽佩的英雄式的大人物費(fèi)爾法克斯等人的歌頌顯示了詩(shī)人對(duì)人類潛力和價(jià)值的自信：再有關(guān)于失明還有論戰(zhàn)和政治斗爭(zhēng)的記錄充分反映了彌爾頓為自由而戰(zhàn)斗到底的決心。
二、對(duì)女性地位的認(rèn)可
身為一個(gè)名副其實(shí)的倡導(dǎo)自由博愛(ài)的人文主義者，彌爾頓在提高女性地位方面的貢獻(xiàn)是不能抹煞的。彌爾頓創(chuàng)作的十首涉及女性的十四行詩(shī)體現(xiàn)出他對(duì)世俗生活的熱愛(ài)和自我意識(shí)的覺(jué)醒。其中最早的六首寫于1629年，暫且不談這六首滿懷著對(duì)愛(ài)情的憧憬和對(duì)異性的愛(ài)慕的十四行詩(shī)，他在投身于革命事業(yè)之后創(chuàng)作了四首抒發(fā)著或是對(duì)女性朋友的佩服與贊同或是對(duì)摯愛(ài)的濃情緬懷。不同于十四行詩(shī)先輩作品和其早期十四行詩(shī)的是，彌爾頓對(duì)女性的贊美并非遵循傳統(tǒng)集中在她們的美貌與外表，而是深入地發(fā)掘女性的內(nèi)在美，透過(guò)她們美德與良行肯定女性的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而使男女平等的理想不再那么遙不可及。
三、對(duì)人類潛力的無(wú)比信心
自從彌爾頓創(chuàng)作于1631年的《滿二十三周歲》開(kāi)始，十四行詩(shī)在彌爾頓手中實(shí)現(xiàn)了前無(wú)古人的主題方面的突破，這種創(chuàng)作方式在作品內(nèi)容與價(jià)值上發(fā)生了天翻地覆的改變。在這一點(diǎn)上彌爾頓與側(cè)重愛(ài)情主題的前輩十四行詩(shī)人是大相徑庭的。它們是詩(shī)人自然真誠(chéng)的心靈訴說(shuō)，對(duì)象或是自己的偶像，或是朋友，或是敵人，或是親人，借此抒發(fā)為自由而戰(zhàn)的熱情，或是宗教信仰的虔誠(chéng)，或是對(duì)生活的熱愛(ài)，或是與友人的情誼以及愛(ài)情的向往和感觸。
可以拿1648年創(chuàng)作的《贈(zèng)費(fèi)爾法克斯將軍》為例。詩(shī)人借此詩(shī)表達(dá)了對(duì)人類能力的信心，只要敢于打拼，等在前方的有無(wú)限可能。主人公是一位和克倫威爾齊名的將軍，他“堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力”足以“嚇壞遠(yuǎn)方的帝王”。在對(duì)其威力進(jìn)行肯定之后，詩(shī)人向這位戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄提出新的戰(zhàn)斗任務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)取勝以后，還存在捍衛(wèi)勝利果實(shí)的問(wèn)題。只有徹底取締國(guó)內(nèi)的貪贓枉法與巧取豪奪，給人民大眾帶來(lái)自由與實(shí)惠的政權(quán)才能坐得穩(wěn)江山。詩(shī)人對(duì)這位猛將充滿信任，像對(duì)老朋友似的講出自己為國(guó)家前途命運(yùn)的焦慮，并表達(dá)了自己對(duì)他的厚望與重托?？梢?jiàn)彌爾頓成功地將十四行詩(shī)這種形式運(yùn)用到政治領(lǐng)域，既然世間存在如此驍勇睿智的將軍，贏得民主自由造福英國(guó)人民指日可待。雖然字里行間夾雜著絲絲擔(dān)憂，但是總的說(shuō)來(lái)對(duì)于英國(guó)的未來(lái)，詩(shī)人還是信心百倍的。
四、對(duì)自由不懈的追求
政治和宗教等領(lǐng)域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些領(lǐng)域的自由彼此間也是是相輔相成的。1646年的《贈(zèng)勞斯先生談他的曲調(diào)》中對(duì)這位音樂(lè)知音贊口不絕，但后來(lái)卻因政治分歧而分道揚(yáng)鑣。所以當(dāng)自我自由與友情沖突時(shí)，自由居于首要地位。1646和1647兩年中，彌爾頓寫了兩首題目同為《有人誹謗我發(fā)表的論文》的十四行詩(shī)。這兩首詩(shī)起因于詩(shī)人所寫的關(guān)于離婚自由的幾篇文章遭受長(zhǎng)老派的批判。詩(shī)里彌爾頓辛辣地諷刺了踐踏自由理想的政敵們的淺薄無(wú)知，將提出異議之人喻為“夜貓子、布谷鳥、驢、猴、狗”或是“蟾蜍和毒蛇”。寫于1655年的《哀皮德蒙特大屠殺》記錄了宗教迫害釀成的慘劇，不但宗教自由受到嚴(yán)重侵犯，人民連生存的自由都被剝奪了，包括詩(shī)人在內(nèi)的英國(guó)民眾憤怒至極，畢竟自由是人民心中真實(shí)的聲音。同年的《贈(zèng)斯金納關(guān)于失明》中，詩(shī)人為了自由雖然鞠躬盡瘁代價(jià)慘重也在所不惜。以上種種詩(shī)人對(duì)于自由的崇尚有力地證明了他堅(jiān)定的人文主義立場(chǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)
雖然彌爾頓十四行詩(shī)數(shù)目不多，但是其社會(huì)價(jià)值及影響力卻不可低估。在人文主義色彩的籠罩下，這些少而精的十四行詩(shī)充分地服務(wù)于彌爾頓生活的時(shí)代，成為十四行詩(shī)發(fā)展史上的里程碑，“一經(jīng)他的手這玩藝就成了喇叭，由此他奏號(hào)扣人心弦的詩(shī)歌，可惜太少了”。