關(guān)于幼兒文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)性思考-教育論文

人的全面、自由與和諧地發(fā)展，這是素質(zhì)教育的最高準(zhǔn)則，“是人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)歷史的過(guò)程，是有規(guī)律可循的”。素質(zhì)教育歸根結(jié)蒂就是為培養(yǎng)高質(zhì)量的人材打好基礎(chǔ)，高尚的情操、完美的人格自然是最本質(zhì)的素質(zhì)。而這些素質(zhì)的成因離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響、文化藝術(shù)的熏陶、家庭和學(xué)校的教育等。但在這個(gè)過(guò)程中，我們不能忽略了幼兒文學(xué)教育的重要性。培根說(shuō)：“讀書(shū)在于造成完美的人格”，這就是說(shuō)，讀書(shū)的根本目的就在于教會(huì)人們?cè)鯓幼鋈?，怎樣去鑄就自己完美的人格。應(yīng)該說(shuō)，幼兒文學(xué)教育的終極意義也在于此。那么．幼兒文學(xué)教育要達(dá)到此種目的，我們就必須關(guān)注和探討幼兒作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，即幼兒的心理特征和心理訴求。當(dāng)然，從發(fā)展的眼光看，我們還必須研究幼兒與社會(huì)的關(guān)系，幼兒與文化的關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題。然而，我們?nèi)绻x開(kāi)了幼兒所生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，離開(kāi)了幼兒自然發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開(kāi)了幼兒所秉持的心理特性，設(shè)計(jì)得再好的文學(xué)教育方略也就失去了存在的價(jià)值與意義。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)條件下幼兒文學(xué)教育必須把握其應(yīng)有的價(jià)值尺度與規(guī)律。
一、首先我們必須認(rèn)識(shí)到幼兒文學(xué)教育與幼兒教育的密切關(guān)系
從宏觀上看，進(jìn)行幼兒教育是將幼兒作為人的終身發(fā)展教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，是將幼兒納入社會(huì)和國(guó)家整體教育系統(tǒng)的重要舉措，是建構(gòu)整體教育系統(tǒng)必不可少的重要環(huán)節(jié)。這是一個(gè)基本尺度，并不是小題大做。我們知道，人的成長(zhǎng)過(guò)程必定有一個(gè)基本起點(diǎn)，然而這個(gè)起點(diǎn)也就是教育的起點(diǎn)。現(xiàn)在人們充分認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并且將教育的起點(diǎn)定于“胎教”或者“零歲”教育，而幼兒文學(xué)教育恰好是幼兒教育的內(nèi)容之一，而且是主要內(nèi)容。文學(xué)是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，而幼兒語(yǔ)言的系統(tǒng)形成除了來(lái)自日常生活的模仿之外，幼兒文學(xué)則是語(yǔ)言訓(xùn)練取之不盡用之不絕的材料寶庫(kù)。然而，語(yǔ)言訓(xùn)練并不是教育的目的，而是教育的手段與工具，是通向更為廣闊的教育天地的橋梁。而幼兒文學(xué)教育是幼兒教育首先“著陸”的地方，是幼兒了解世界、體驗(yàn)世界、感悟世界的一片美妙的“綠洲”。
二、幼兒文學(xué)教育必須研究文學(xué)本身的隱性作用與顯性作用，注重文學(xué)資源的開(kāi)掘、創(chuàng)造與整合
文學(xué)的顯性作用是指文學(xué)的外在表現(xiàn)形式，指文學(xué)本身具有的形象性、具體性和可感性，這是語(yǔ)言藝術(shù)最基本的審美特征。語(yǔ)言藝術(shù)的符號(hào)除了給幼兒以語(yǔ)言的直接訓(xùn)練之外，它所呈現(xiàn)的形象特征一定會(huì)給幼兒以形象感受，也就是說(shuō)在訴諸于他們的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的話語(yǔ)情景給他們以生活表象貯存乃至情感體驗(yàn)和生命的自我認(rèn)知，這就是文學(xué)教育的的隱性作用。由于幼兒本身是一張純潔無(wú)瑕的“白紙”，在他們身上好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)，好寫(xiě)最新最美的文章。然而，這種最新最美的圖畫(huà)最新最美的文章不能靠我們簡(jiǎn)單的、粗略的預(yù)設(shè)就可以形成的。我們提供給幼兒的文學(xué)教育必須是安全的、綠色的教育，不僅為他們的將來(lái)的幸福生活奠定良好的基礎(chǔ)，而且要為他們的健全人格的形成提供初步的保證。為此，我們要做好文學(xué)資源的開(kāi)掘、創(chuàng)造與整合，并且加以充分的利用。幼兒文學(xué)教育應(yīng)該說(shuō)是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與之相適應(yīng)的幼兒文學(xué)的生成也是相生相伴的。對(duì)于歷史給我們留下的豐富的幼兒文學(xué)遺產(chǎn)我們應(yīng)該持有一個(gè)正確的態(tài)度和做法，“為我所用”，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟昧?，做到“去粗取精”、“去偽存真”，全力搶救和發(fā)掘幼兒文學(xué)的寶庫(kù)，以保證幼兒文學(xué)教育的歷史傳承性。另一方面，我們的幼兒文學(xué)教育工作者和幼兒文學(xué)作家，一定要擔(dān)負(fù)起新的歷史使命，走進(jìn)當(dāng)今豐富多彩的社會(huì)生活、走進(jìn)幼兒天真無(wú)邪的心靈世界、走進(jìn)人類本真的自我生命狀態(tài)，也就是說(shuō)我們要做到用幼兒的眼光觀察世界、用幼兒的心靈感悟世界、用幼兒的語(yǔ)言表現(xiàn)世界，鼓起創(chuàng)作的勇氣與力量，滿懷激情為我們的幼兒創(chuàng)作出具有生命本色的文學(xué)作品。
三、幼兒文學(xué)教育必須立足人的終極關(guān)懷和生命哲學(xué)的視點(diǎn)，將幼兒文學(xué)教育的目標(biāo)從原有的教育價(jià)值的外在訴求轉(zhuǎn)化為對(duì)幼兒生命的具體關(guān)懷，即對(duì)幼兒心理、情感、行為方式的形成的關(guān)注
我們必須承認(rèn)，教育價(jià)值應(yīng)該有它的外在訴求，正如美國(guó)思想家艾倫．布盧姆所說(shuō)的一樣：“每一種教育體制都有它所要達(dá)成的道德目標(biāo)……它要培養(yǎng)特定類型的人”。但是，我們同時(shí)不能忽視“教育對(duì)完整生命的復(fù)歸，對(duì)個(gè)體自由的訴求，對(duì)生命個(gè)性的呼喚”。幼兒文學(xué)教育必須注重生命個(gè)體的內(nèi)在訴求，必須以內(nèi)在訴求為起點(diǎn)，然后進(jìn)行拓展與延伸。只有這樣才真正體現(xiàn)了教育價(jià)值的完整性和可持續(xù)性．才能真正做到人的全面、自由與和諧發(fā)展。
四、幼兒文學(xué)教育必須回歸文化邏輯演繹的起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)狀態(tài)或圖景
“文化是人類長(zhǎng)久生存的記憶、反省與積淀”，其作用作用在于“決定著人類的精神狀態(tài)……可以增加人對(duì)于自我的理解與認(rèn)知”，人類文化的生成性過(guò)程是以它本身的生活作為基礎(chǔ)的，沒(méi)有生活就談不上文化。我們的幼兒文學(xué)教育包括幼兒文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也應(yīng)該站在文化邏輯的起點(diǎn)，應(yīng)該立足于生活，立足于幼兒的現(xiàn)實(shí)世界；應(yīng)該反映生活的真實(shí)，表現(xiàn)真實(shí)的生活。只有讓幼兒面臨真實(shí)的世界與真實(shí)的自我的時(shí)候，我們的文學(xué)教育才能夠有效地產(chǎn)生其功用。要做到幼兒真實(shí)的“自我”與真實(shí)的世界的呈現(xiàn)，我們就必須站在生命的高度和生活的高度去關(guān)注幼兒的心理體驗(yàn)與感知。去關(guān)注幼兒生活的經(jīng)驗(yàn)積累和情感世界的率真演繹，去關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)幼兒成長(zhǎng)乃至對(duì)他們未來(lái)的人生的影響。一切脫離了現(xiàn)實(shí)的文學(xué)教育都是徒勞的和有害的；一切否定了生命存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文學(xué)教育更是可怕的。我們認(rèn)為文化的歷史性生成與現(xiàn)實(shí)性的演繹其本質(zhì)就在于與當(dāng)下人們的生存狀態(tài)的契合，與人的生命的互媾。
五、幼兒文學(xué)教育必須形成多維的架構(gòu)和動(dòng)態(tài)性的圖景
從宏觀上看，幼兒文學(xué)教育的歸結(jié)點(diǎn)應(yīng)為生命的建構(gòu)教育：而生命主體的價(jià)值體現(xiàn)則是多維的，其中包括情感、智慧、德性、倫理等。而文學(xué)本身具有不同的價(jià)值維度，首先就是讓幼小的生命通過(guò)語(yǔ)言來(lái)感知文學(xué)所塑造的形象、情感、意境的美妙，并且在感知的過(guò)程中培養(yǎng)幼兒傾聽(tīng)語(yǔ)言和用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力。在這種相互交替過(guò)程中，完善他們的心智，訓(xùn)練他們的思維，陶冶他們的情操?？梢?jiàn)，生命價(jià)值的主體性與文學(xué)特有的功能便構(gòu)成了幼兒文學(xué)教育的維度。我們?nèi)绻行У貙?shí)施幼兒文學(xué)教育，就必須將我們的教育理念和教育方式引向多維的動(dòng)態(tài)層面，改變以前的平面化的教育形式，提升認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，讓生命的立體建構(gòu)與幼兒文學(xué)教育的特性形成耦合，并使之達(dá)成一個(gè)有機(jī)的整體。
六、幼兒文學(xué)教育在社會(huì)文學(xué)市場(chǎng)處于令人目眩的眾多誘惑面前必須保持自己的清純與人文情懷
文學(xué)教育應(yīng)該永遠(yuǎn)是社會(huì)良知的體現(xiàn)，由于市場(chǎng)化的時(shí)代到來(lái)。我們的整個(gè)文學(xué)受到了前所未有的精神挑戰(zhàn)與良知的拷問(wèn)。在商業(yè)話語(yǔ)權(quán)占有強(qiáng)勢(shì)地位的時(shí)候，在網(wǎng)絡(luò)聲訊的機(jī)制控制信息溝通的要道的時(shí)候，那種單純而簡(jiǎn)捷的傳統(tǒng)文學(xué)教育方式處于一種邊緣化的層面，那種親切委婉、鮮活靈動(dòng)的話語(yǔ)似乎變得極為遙遠(yuǎn)。我們并不是在享受現(xiàn)代生活的同時(shí)去排拒“現(xiàn)代化”，而是必須警惕在光怪陸離的現(xiàn)實(shí)迷宮中走失了幼兒文學(xué)教育的那份清純與人文情懷，在聲色光影中丟失了先祖?zhèn)兞艚o孩子們的那份自然而精美的有關(guān)生命哲學(xué)的精神遺產(chǎn)。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們要保持敏感而清醒的頭腦，理智而規(guī)范地地運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，正確地對(duì)待與分析目前市場(chǎng)上流行的、時(shí)尚的文學(xué)內(nèi)容，真誠(chéng)地恪守幼兒文學(xué)教育的普遍價(jià)值原則，只有這樣，才能夠充分激活幼兒原始生命的活力，才能夠使他們?cè)谖膶W(xué)教育中獲得人生滋養(yǎng)并奠定良好的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。
幼兒文學(xué)教育在成人的世界里顯得十分幼稚可笑，實(shí)際上是我們成人自己丟失了美麗的童心，忘卻了我們之所以成其為人的生命無(wú)點(diǎn)。正像我們今天讀到圣經(jīng)中的伊甸園，對(duì)亞當(dāng)、夏娃生活的圖景和生命的表現(xiàn)形式感到困惑不解一樣。只要我們走進(jìn)生命的伊甸園，走進(jìn)孩子的童心或者童話世界，同他們一起享受生命的純凈與可愛(ài)、美麗與歡樂(lè)，我們就有可能建構(gòu)起適應(yīng)生命本體特征的并促幼兒成長(zhǎng)的文學(xué)教育體系。
“生活是詩(shī)意的，教育即生活，生命在教育中，也即在生活中詩(shī)意地生存。讓生命在教育中詩(shī)意地生活，是我們的期待．也是生命化教育的必然”。幼兒文學(xué)教育理應(yīng)如此。