“張力”的存在方式-文學(xué)論文

在普通語言學(xué)當(dāng)中，有一些范疇是我們非常熟悉的，例如能指與所指、語言與言語、文學(xué)語言與非文學(xué)語言等等。那么，這些范疇之間的關(guān)系是怎樣的呢？是任意的嗎？是游離的嗎？筆者認(rèn)為這些范疇之間存在著一種“張力”關(guān)系。
“張力說”是新批評派的重要理論觀點之一。艾倫·退特在《論詩的張力》中這樣說道：“我不是當(dāng)作一般比喻來使用這個詞的，而是作為一個特定的名詞，把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。”退特的“張力說”具有重要的意義，他要求詩既重視內(nèi)涵，又重視外延，詩應(yīng)當(dāng)是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”，因為“我們所能引申來的最遠(yuǎn)的比喻意義也不損害文字陳述的外延。”
“張力”這個概念后來被發(fā)展引申，成為詩歌內(nèi)部各要矛盾因素對立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱。例如樊奧康納1943年發(fā)表的《張力與詩的結(jié)構(gòu)》一文，認(rèn)為張力存在于“詩歌節(jié)奏與散文節(jié)奏之間；節(jié)奏的形式性與非形式性之間；反諷的兩個組成部分之間；散文風(fēng)格與詩歌風(fēng)格之間?！币虼?，在后來的批評家那里，“張力”這個概念從退特的原意引申開去，成為文學(xué)批評中一種重要的存在方式。
在“張力說”的指導(dǎo)下，筆者將結(jié)合王安憶的小說《長恨歌》，談?wù)勎膶W(xué)語言中“張力”的幾種存在方式。
一、“語言”和“言語”之間的張力
在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體的意圖要通過語言符號來呈現(xiàn)。離開語言符號，創(chuàng)作主體就不能進行創(chuàng)作；同時，創(chuàng)作主體也正是在對語言符號的具體使用中，不斷賦予語詞以新的涵義。
從普通語言學(xué)的角度來看，每個語詞的意義必須是明確的、清晰的、固定的，這樣才能利于人們之間的交流。正是基于這種考慮，語詞就獲得了它的概念意義，即詞典意義。對于創(chuàng)作主體來說，語詞的字典意義是先天存在的制約著主體的創(chuàng)作行為。喬納森·卡勒在《論結(jié)構(gòu)》中這樣說：“一種語言體系內(nèi)部一個詞的意義，當(dāng)我們翻開詞典，發(fā)現(xiàn)的是說話人過去的交流行為中賦予這詞意義的一種結(jié)果。詞的情況也適用與語言的整體狀況：一種語言的結(jié)構(gòu)，它的規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)，都是事件的一種產(chǎn)物，是先于言語行為的結(jié)果?！睂τ谶@種“先天性”的存在，言說者必須無條件的服從，否則就難以達(dá)到交流的目的。但是，在這種“語言法西斯”的壓迫下，言說主體就無所作為了嗎？當(dāng)然不是的。
語言是人類實踐的產(chǎn)物，自然也會隨著人類對語言的使用而不斷豐富，文學(xué)是一種言語活動，是對語言的詩意運用。創(chuàng)作主體運用語言的過程，同時也是一個不斷賦予語言意義的語意增殖過程。一方面，語言有它自身的發(fā)展規(guī)律，語詞的意義在言語實踐中得到豐富和發(fā)展；另一方面，言語主體在使用語言的時候，難免會在語詞的字典意義上加上個人的主觀色彩，使語詞的意義在不同的語境中發(fā)生變化。
因此，把握好“語言”和“言語”之間的張力，可以讓語言富于文學(xué)色彩，使作品具有豐富的詩性意義。
讓我們來看《長恨歌》中的這樣一段文字：
“橋一頂一頂?shù)貜拇线^去，好像進了一扇一扇的門。”
這句話就很好得體現(xiàn)了“語言”和“言語”之間的張力。在普通語言學(xué)中，“頂”這個量詞是不會跟“橋”相搭配的。作者的這種用法是脫離了語言的枷鎖，是一種典型的言語行為。人坐在船上，船在橋下穿過，自然就有了橋在頂上，橋動而船止的錯覺，因此說“橋一頂一頂?shù)貜拇线^去”，如果改用“座”，就表現(xiàn)不出如此豐富的信息，也就失去了文學(xué)語言的新穎美和鮮活美;緊接著后面的比喻，同樣是根據(jù)人的感覺，卻又換了一個角度，即船在橋下，船動而橋止，“好像進了一扇一扇的門”，表達(dá)了感覺的真實。這完全是靠語言本身產(chǎn)生出的藝術(shù)效果。
二、“傳達(dá)功能”和“表現(xiàn)功能”之間的張力
從普通語言學(xué)的角度看，作為抽象符號系統(tǒng)的語言，其存在的意義在于語詞的意義都是穩(wěn)定的，可以在交流中有效使用的。許國璋在《論語言和語言學(xué)》中這樣說：“語言是人類特有的一種符號系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的關(guān)系的時候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時候，它是認(rèn)識事物的工具；當(dāng)它作用于文化的時候，它是文化信息的載體與媒介。”根據(jù)這個觀點，語言只是媒介、載體、工具，強調(diào)語言的傳達(dá)功能。在日常語言和科學(xué)語言中，這個觀點是可以成立的。但是在文學(xué)語言中，這個觀點就顯得片面了。
誠然，文學(xué)語言也離不開“傳達(dá)功能”，但是語言對于文學(xué)來說卻并非是“第二性”的。文學(xué)是“語言的詩意運用”語言的表達(dá)功能才是文學(xué)語言和非文學(xué)語言的區(qū)別之處。
雅克布森認(rèn)為：“詩歌的顯著特征在于，語詞是作為語詞被感知的，而不是作為所指對象的代表或感情的發(fā)泄，詞和詞的排列，詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價值?！蹦驴宸蛩够摹巴怀稣f”強調(diào)語言的“自指性”，他說：“在詩的語言中，突出達(dá)到了極限的程度：它的使用本身就是目的，而把本來是文字表達(dá)的目標(biāo)擠到了背景上去。它不是為交流服務(wù)的，而是用來突出表達(dá)行為、語言行為本身的?！庇纱丝闯觯膶W(xué)語言的自我表現(xiàn)功能才是文學(xué)語言的價值所在。當(dāng)然，這種“表現(xiàn)功能”也不能離開“傳達(dá)功能”而實現(xiàn)，二者相輔相成，缺一不可。在“傳達(dá)功能”上的“表現(xiàn)功能”創(chuàng)造了豐富的語意，讓人反復(fù)體會，耐心揣摩?？傊?，文學(xué)語言不僅執(zhí)行著信息的傳達(dá)功能，還執(zhí)行著語言自身的表現(xiàn)功能，正是這二者之間的張力，是詞語在文學(xué)中獲得了“充分的自我在場”。
在小說中進行大斷的環(huán)境描寫的做法并不鮮見，例如雨果在《巴黎圣母院》中對巴黎早晨的描繪：哈代在《還鄉(xiāng)》中對埃格敦荒原的描寫。《長恨歌》的第一章是如此。在第一章里，作者使用了類似素描的手法對上海進行了刻畫。作者用了一節(jié)的篇目來對流言進行描述。但是作者沒有使用我們熟悉的“下定義”的方法對流言這個概念進行詮釋，而是使用了一種以細(xì)膩、直覺、敏感、柔情等為特征的女性化的判斷方法。
“流言總是帶著陰沉之氣。這陰沉之氣有時是東西廂房的熏衣草氣味,有時是樟腦丸氣味,還有時是肉砧板上的氣味。它不是那種陽剛凜冽的氣味,而是帶有些陰柔委婉的,是女人家的氣味。是閨閣和廚房的混淆的氣味,有點脂粉香,有點油煙味,還有點汗氣的。流言還都有些云遮霧罩、影影綽綽,是哈了氣的窗玻璃,也是蒙了灰塵的窗玻璃?！?br />這些描寫達(dá)到了語言的傳達(dá)功能，讓讀者的流言有個一個感性的理解。當(dāng)然，更值得注意的是作者使用的語言的表達(dá)功能，作者通過一連串的語言形象的聚合，將流言的種種特點呈現(xiàn)出來。特別是作者那帶有鮮明女性特點的敘述語言，更加具有自身獨特的審美意義與價值。
以上只是以王安憶的小說《長恨歌》為例簡要論述了“張力說”的幾種存在方式。其實，作為一門語言的藝術(shù)，“張力”，在文學(xué)作品中是普遍存在的，其存方式也是多種多樣的。因此，“張力說”作為一種文學(xué)鑒賞的新角度，是有一定的價值和意義的。