敘事修辭解構(gòu)-文學(xué)論文

《畫皮》是《聊齋志異》中最為人們熟悉的篇章之一，這不僅因?yàn)樗话嵘香y幕，也不僅因?yàn)樗谌珪至挚偪倢懞霉砑押念}材之外獨(dú)寫惡鬼，別樹一幟，同時(shí)還因?yàn)檫@個(gè)故事寓意豐富，很有啟發(fā)性。但是，對(duì)于《畫皮》的寓意認(rèn)識(shí)，歷來多失之膚淺，這主要是因?yàn)閷?duì)作品的對(duì)仗敘事修辭缺少確切把握造成的。
對(duì)稱是自然界的普遍法則之一，譬如人生雙目、雙耳，左右對(duì)稱；譬如正電子與負(fù)電子，正電荷與負(fù)電荷，物理對(duì)稱。對(duì)稱反映與表現(xiàn)在敘事修辭里即是對(duì)仗，它是代表大統(tǒng)合思想的辭式，把陰陽(yáng)、上下、左右、正反、表里等二元對(duì)立、相反相成的事物包容綜合在一起，在特定的文本里傳達(dá)特定的敘事寓意。為了方便論述，我們先把《畫皮》的主要情節(jié)簡(jiǎn)單敘述一下。故事說的是一個(gè)王姓儒生一天清晨路遇一個(gè)年輕美貌的女子艱難獨(dú)行，問之說是一大戶人家的妾，因不堪受虐而出走。王生將她帶回家養(yǎng)在書房里，并跟她行男女之事。后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)美女竟是個(gè)青面獠牙的惡鬼披了張人的畫皮所變。王生雖竭力躲藏，但還是被惡鬼挖去了心臟而死。惡鬼后來被一道士制服毀滅。除鬼之后，王妻哀求道士讓丈夫起死回生。道士讓她去集市找一個(gè)骯臟不堪的瘋乞丐求救。眾目睽睽之下，那瘋乞丐百般凌辱王妻，最后吐了一大把痰讓她吞下去，便掉頭而去。無(wú)助的王妻回到家把丈夫入殮時(shí)，那吞下的痰從口里跳了出來，掉到他丈夫的心窟里，變成一顆活生生的人心，王生于是重新活了過來。
加拿大著名學(xué)者高辛勇先生在北大演講時(shí)指出：從王生好色喪命的情節(jié)看，《畫皮》這篇故事有很明顯的主題與道德含義，它顯然在說美色是表面的，膚淺的，它警告人不要為美色所迷。國(guó)內(nèi)學(xué)者孫稔穰也持相似的觀點(diǎn)，孫氏說：“作品中的王生就是一個(gè)被假象迷惑而自招災(zāi)禍的典型?！跎男蜗髥⑹救藗儯汗饷骼诼?，襟懷坦蕩，才不致招來外鬼；而貪慕財(cái)色者，最容易上當(dāng)受騙，落入別人的陷阱?！雹盼覀冞€可以進(jìn)一步推演，認(rèn)為作品形象重在傳達(dá)好色不如好德的寓意，要人們遵從圣人所言“好德如好色”。但故事的發(fā)展并不到此為止，人們的解讀往往忽略了它的第二部分：王生貪色喪命，其妻忍辱使他回生。當(dāng)然，真正扮演起死回生角色的是一個(gè)道士和一個(gè)邋遢乞丐〔邋遢乞丐也是道教或佛教中人物。故事的前后兩部分分明是采用對(duì)仗敘事修辭的形式。前一部分是對(duì)儒家的貶抑^儒家“好德如好色”的訓(xùn)示沒有效用，一個(gè)讀書人失足喪生；后一部分是對(duì)通俗道家的推崇一王生失足喪生的悲劇卻由通俗道家出面除鬼救人，化解了它的悲劇性。從對(duì)仗敘事修辭的形式上，我們不難歸納出這樣一個(gè)寓意：外表美麗者能使人喪命，外表邋遢者卻有益于人。據(jù)此可進(jìn)一步得出一個(gè)普遍的原則：表里并不相稱，甚至截然相反。這樣，由原來道德說服到儒道爭(zhēng)持的敘事主題就被調(diào)整到一個(gè)新的層面，即指向表里是否相應(yīng)的問題。這個(gè)問題在聊齋志異》的其他篇章里也有過多次不同程度的反映，如《嘉平公子》里儀態(tài)秀美、風(fēng)度翩翩的嘉平公子，竟是個(gè)白字連篇、胸?zé)o點(diǎn)墨的大草包；《妾擊賊》里外表柔弱、屢受正室鞭打而歷來順受的的某妾，卻是個(gè)身懷絕技、擊群賊如踏螞奴的武功高手；《考弊司》里表面上孝悌忠信、禮義清廉的虛肚鬼王，實(shí)際上卻干著索受重賄、割人髀肉的罪惡勾當(dāng)；《佟客》里慷慨自負(fù)、以忠臣孝子自詡的董生，一遇強(qiáng)盜便棄父自逃，原形畢露。其實(shí)，《畫皮》拆解的正是儒家傳統(tǒng)里表里一致的人生哲學(xué)觀與認(rèn)知論，它的哲學(xué)基礎(chǔ)便是道家的“正言若反”觀，所謂“大巧若拙，大辯若訥?！本C上所述，可以說道德規(guī)勸即要人們不為美色和假象所迷惑，而要好德如好色，只是《畫皮》淺層的和局部的寓意，而其深層和整體的意義則是道家思想對(duì)儒家觀念的雙重解構(gòu)^不僅道家救活了失足喪命的儒生王某，而且儒家所信奉的表里如一的人生哲學(xué)觀也被道家的表里相反所取代。這一深刻而豐富的敘事寓意的傳達(dá)，正是對(duì)仗這一敘事修辭的成功運(yùn)用。二、《書癡》諷擬敘事修辭解構(gòu)
《聊齋志異》中有許多篇章是揭露與批判封建科舉制度的黑暗與罪惡的，其中廣為推崇的是《葉生》、《司文郎》等篇。其實(shí)，要論揭露與批判的深刻性與啟發(fā)性，當(dāng)首推《書癡》。不過，要領(lǐng)略《書癡》之妙，先決條件是必須深層解構(gòu)其諷擬敘事修辭。
所謂諷擬敘事，就是借他人話語(yǔ)說話，“并且迫使他人話語(yǔ)服務(wù)于完全相反的目的?！雹七@種借他人話語(yǔ)說話，但賦予與原意不一致甚至相反的意思，往往能造成幽默詼諧與諷刺的效果，從而豐富敘事寓意并強(qiáng)化敘事意圖的表達(dá)。
《書癡》諷擬的文本是宋朝皇帝宋真宗的《勸學(xué)文》：“富貴不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！薄扒х娝凇?、“黃金屋”、“顏如玉”云云，在這里語(yǔ)義指向本來是間接的，比喻性的，可作者卻因文生事，以喻為真，塑造出一個(gè)名叫郎玉柱的“書癡”形象。郎生把《勸學(xué)文》所言落到實(shí)處，深信書中會(huì)冒出個(gè)黃金屋、走出個(gè)顏如玉來。他不論寒暑，晝夜苦讀，二十好幾，不求婚配，雖久試不售，依然癡心不改。接下來奇異發(fā)生，故事情節(jié)按《勸學(xué)文》的誤解義衍生開來^"千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”相繼以實(shí)體形式出現(xiàn)。上面說過，《書癡》諷擬的是《勸學(xué)文》，是對(duì)《勸學(xué)文》的誤用與衍生，因而要理解其敘事寓意就必須確切解構(gòu)其諷擬敘事修辭。《勸學(xué)文》的作者是封建最高統(tǒng)治者^皇帝〔宋真宗〗，許多人在解讀《書癡》時(shí)往往忽視了這一點(diǎn)，殊不知這正是該文要諷刺、揭露與批判的，也就是說，《書癡》把諷刺與批判的矛頭直指封建最高統(tǒng)治者，這正是它寓意深刻之所在。封建皇帝鼓吹讀
“四書五經(jīng)”，宣稱書中有“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”，郎玉柱晝夜苦讀，“不間寒暑”，不可謂不勤，可這些東西并不屬于他，他得到的只是心智受到極度摧殘，“苦不得售”。封建最高統(tǒng)治者鼓吹讀“四書五經(jīng)”的欺騙性與毒害性昭然若揭。為了進(jìn)一步揭露與諷刺，《書癡》誤用與衍生《勸學(xué)文》，寫“千鐘粟”有了，只是“敗朽已成糞土”；寫“黃金屋”有了，只是“鍍金而非真金”；寫“顏如玉”有了，由夾在書中的紗剪美人變成個(gè)實(shí)實(shí)在在的佳人。不過，這里有兩點(diǎn)值得注意。第一點(diǎn)，顏如玉出自《漢書》，而非“四書五經(jīng)”。先前郎玉柱晝夜苦讀“四書五經(jīng)”，神滯心癡，“見賓親，不知溫涼，三數(shù)語(yǔ)后，則誦聲大作”，如此也沒出現(xiàn)個(gè)顏如玉，而在細(xì)讀“異”書《漢書》時(shí)竟出現(xiàn)了顏如玉，這不能不說是個(gè)莫大的諷刺。這里的諷刺事實(shí)上也帶有作者強(qiáng)烈的自我反諷意味。蒲氏從弱冠入棘闈，直到須發(fā)皆白，還在應(yīng)試，甚至到72歲，還為那個(gè)“歲貢生”的虛名，頂風(fēng)冒雪奔走。王志民先生在分析蒲松齡屢試不第的原因中就有一條“蒲氏好奇成癖，肆力于談狐說鬼，空有追求功名之志，而沒有走專攻舉業(yè)之路”，131可資印證。第二點(diǎn)，讀《漢書》讀出個(gè)顏如玉，而顏如玉卻再三勸阻郎玉柱讀書，聲稱“若不聽，妾行去矣”，這就成了一個(gè)悖論，得也讀書，失也讀書。這個(gè)悖論又是一個(gè)入骨的諷刺。試看，顏如玉之所以不讓他讀書，是因?yàn)椤熬圆荒茯v達(dá)者，徒以讀耳。試觀春秋榜上，讀如君者幾人？“真是一語(yǔ)道破天機(jī)，原來舉業(yè)之道，功夫完全在書外。故而顏如玉教他“博飲”、“結(jié)客”、“枕席”諸事，他學(xué)會(huì)之后，顏如玉告訴他“子可以出而仕矣”。其揭露，其諷刺，可謂深刻而辛辣。需要指出的是，這揭露，是對(duì)封建科舉制度的揭露，這諷刺，是對(duì)封建科舉制度的諷刺，而不是如一般人所理解的那樣是對(duì)書癡郎玉柱除讀書之外諸事不通的諷刺。
《書癡》對(duì)封建科舉制度和封建統(tǒng)治者的揭露與批判還進(jìn)一步體現(xiàn)在書癡郎玉柱的后來變化上?？h令史某想霸占顏如玉，將郎玉柱害得家破人亡。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓書癡大為覺醒：必須不擇手段地爬上去，爬上去可以作威作福，爬不上去就被人欺凌！郎玉柱學(xué)會(huì)了一整套政治斗爭(zhēng)手段，中進(jìn)士后，處心積慮到仇人家鄉(xiāng)做官，細(xì)心查訪仇人惡跡，終于“籍其家”，報(bào)仇雪恨！郎玉柱從只知道書齋死讀書到在官場(chǎng)熟練地走門子；從軟弱無(wú)助、像待宰羔羊的受害者，到縱橫捭闔、像狡猾的狐貍復(fù)仇；從心思單純的書癡到心機(jī)縝密的官員，郎玉柱做官前后兩副截然不同的面孔，是封建科舉制度和封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)“教育”的結(jié)果，這哪里是什么“學(xué)而優(yōu)則仕”，分明是一幅封建科舉摧殘人性、封建官吏魚肉百姓的官丑圖。
諷擬是《聊齋志異》塑造“怪異”、曲折反映與批判現(xiàn)實(shí)的重要方法之一，也是《書癡》深刻表達(dá)其敘事寓意的成功之所在。
三、《黃英》反復(fù)敘事修辭解構(gòu)
重復(fù)是自然界與人類社會(huì)中最普遍的現(xiàn)象，大到天體演化、四季輪回，小到吃飯睡覺、工作學(xué)習(xí)，重復(fù)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。毫無(wú)疑問，這個(gè)普遍現(xiàn)象必然會(huì)影響到人類的認(rèn)知方式，當(dāng)然也肯定會(huì)對(duì)人類的寫作產(chǎn)生巨大影響。重復(fù)敘事修辭是代表“同質(zhì)敘事”思想的辭式，它通過對(duì)詞語(yǔ)、事件、場(chǎng)景、人物、主題、動(dòng)機(jī)等的重復(fù)表現(xiàn)，在一定程度上傳達(dá)敘事者的意圖與文學(xué)形象的寓意，是通向作品內(nèi)核的秘密通道。
《黃英》是《聊齋志異》的優(yōu)秀作品之一，在其所反映的社會(huì)生活形象里有著深刻的文化內(nèi)涵，它以“致富樂道”對(duì)儒、道兩家“安貧樂道”的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念進(jìn)行質(zhì)疑與否定，具有強(qiáng)烈的反叛精神。其敘事主題的發(fā)人深思與充分展現(xiàn)，是與其重復(fù)敘事修辭的成功運(yùn)用密不可分的。在《黃英》中，這種重復(fù)敘事修辭主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一，以重復(fù)先前文學(xué)作品(含歷史事實(shí)：)的內(nèi)容和要素，來實(shí)現(xiàn)作品文本間的互文性，從而強(qiáng)化形象塑造和敘事寓意的表達(dá)。
《黃英》借用了陶淵明筆下的菊花意象，刻劃了陶氏姐弟倆作為菊花精的形象。文中三郎“自言陶姓”，可以理解為暗扣陶淵明，而“黃英”則暗扣菊花；當(dāng)陶三郎告訴馬子才自己要賣菊謀生時(shí)，馬極鄙視他，言中有“以東籬為市井，有辱黃花矣”之辭，用的是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)典；當(dāng)馬子才恥以妻富，要過清貧生活時(shí)，黃英有“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳”之語(yǔ)，直接點(diǎn)出了陶淵明，自稱是其后人。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征，菊更成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象?！饵S英》把“菊花的意象精靈化，從中體味出高士雅潔和名士風(fēng)流?！雹仍谔杖缮砩希黠@可以看出陶淵明、嵇康的名士影子，而這反復(fù)的又是《世說新語(yǔ)》文本。何謂名士？《世說新語(yǔ)》里記載王孝伯的話說：“名士不必須有奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”作品對(duì)陶三郎的描寫為“豐姿灑落”，“談言騷雅”，在氣質(zhì)和談吐上符合名士“熟讀《離騷》”的條件，而“常得無(wú)事”自不待言，至于“痛飲酒”則是作品敘寫重點(diǎn)，陶三郎兩次痛飲化菊，其狀“玉山傾倒，委衣于側(cè)，即地化為菊，高如人，花十余朵，皆大如拳”，這又與《世說新語(yǔ)》對(duì)于名士嵇康的描寫“巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”相合。由于不同文本間的重復(fù)與參照，拓展了敘述空間與敘事張力，強(qiáng)化了形象塑造及敘事的隱喻性表達(dá)，收到了以少勝多的效7果。
第二，以重復(fù)文本的自我事件來營(yíng)造氛圍，通過其發(fā)展與變化，豐富作品的內(nèi)容，加深作品的意義。“文學(xué)作品是一種層次構(gòu)造?！薄饵S英》文本事件的自我重復(fù)處很多，既豐富而又富有變化，其主要之處有以下三者：一處是作品開頭與結(jié)尾部分馬子才兩次邀請(qǐng)?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，另一處是作品中間部分馬子才與黃英兩次合居的事件重復(fù)，再一處是結(jié)尾部分陶三郎三次化菊的事件重復(fù)。關(guān)于陶三郎三次化菊，前文已有所涉及，其前兩次痛飲之后化地為菊，“高如人，花十余朵，皆大如拳”，而第三次是陶三郎二次化地為菊后馬子才“拔之”“以觀其變”，致使其死而不復(fù)生，黃英傷痛之余，掐其梗埋于盆中長(zhǎng)成的，“短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂。”真是此花不與別花同，作品通過陶三郎化菊的反復(fù)敘述，刻劃其名士形象，拓寬聯(lián)想與豐富意蘊(yùn)，菊之純潔之性、傲霜之氣、高尚之節(jié)、君子之風(fēng)……這里已分不出是以菊喻人還是以人喻菊，人與菊已經(jīng)渾然一體，實(shí)可謂是“名士之菊”丨那么，“安貧樂道”是不是名士君子應(yīng)取的價(jià)值觀與最高人生境界呢？作品通過馬子才兩次邀請(qǐng)?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，拆解了傳統(tǒng)的名士君子的價(jià)值取向，作出了全新的詮釋。馬子才是位愛菊如命的清貧士子，“聞?dòng)屑逊N，必購(gòu)之，千里不憚?！痹谒贿h(yuǎn)千里去金陵尋到一種菊之佳品的歸途中，遇到了搬遷的陶氏姐弟倆，因志趣相投便邀請(qǐng)他們落戶自家院落同住。馬與陶天天一塊種菊賞菊，過著傳統(tǒng)的“安貧樂道”的士子生活。打破此平衡的是陶三郎，他經(jīng)過深思熟慮后告訴馬子才自己決定賣菊謀生。從商求富這是對(duì)傳統(tǒng)士子觀念的反動(dòng)，以清高自居的馬子才自然十分鄙?。骸捌鸵跃L(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣！”已顛覆傳統(tǒng)“安貧樂道”觀念的陶三郎作出的全新詮釋是：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！碧杖砂凑兆约旱乃枷胄袆?dòng)，賣菊販花，生活日富，買田增舍，“興作從心”。經(jīng)過事實(shí)教育與思想斗爭(zhēng)的馬子才，也漸漸改變了觀念，這便有了他第二次邀請(qǐng)?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)一在他“以妻富”“享用過于世家”時(shí)，他到金陵找回了經(jīng)營(yíng)花業(yè)的陶三郎，他們又整日飲酒下棋，讀書賞菊，過著“致富樂道”的“風(fēng)流高士”的生活。馬子才兩次邀請(qǐng)?zhí)杖梢粔K居住的事件重復(fù)，表達(dá)了“致富樂道”對(duì)“安貧樂道”的拆解，加深了作品的意義，強(qiáng)化了敘事的主題，同時(shí)形成一種回環(huán)的敘事結(jié)構(gòu)，直指中心。正如昆德拉所說：“這種震撼人的東西，這種敘述的魅力是如此簡(jiǎn)單，同時(shí)又是這般豐富?！?6馬子才是如何提高思想認(rèn)識(shí)，接受“致富樂道”的現(xiàn)實(shí)的呢？這正是馬子才與黃英兩次合居的事件重復(fù)所要解決的，也是作品據(jù)此強(qiáng)化敘事寓意、引起讀者思考的所在。馬子才在妻子死后向黃英求親，經(jīng)過一段時(shí)間后得到黃英應(yīng)允，可是在居于何處的問題上他們卻產(chǎn)生了分歧。本來陶氏姐弟初來時(shí)馬子才劈出南院讓他們居住，自己夫婦住北院。而幾年下來，黃英“課仆種菊，一如陶，得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲第益壯?！蔽羧盏膸状∥菀炎兂纱笃づ_(tái)樓閣，而馬子才小宅依舊。黃英要馬子才到自己院落完婚居住，馬子才認(rèn)為“若贅焉”，堅(jiān)決不同意；黃英只好“適馬”，這是他們第一次合居。但黃英“于間壁開扉通南第，日過課其仆”，而家中所需，“輒取諸南第”。馬子才恥以妻富，多次告誡黃英不要混淆南北財(cái)物，但事實(shí)上根本做不到。后來只好“一切聽諸黃英”，黃英大興土木，建樓筑舍，“兩第竟合為一，不分疆界矣?！钡邱R子才根深蒂固的“安貧樂道”、鄙視商人的觀念使他難以心安，他責(zé)怪黃英連累了他多年的“清德”，于是黃英“于園中筑茅茨”供他居住，夫妻從此分居。但生活的不便與所需最終使馬子才認(rèn)識(shí)到“致富樂道”不是不可以接受的，甚至是非常需要的，這就有了他們第二次合居，而且是馬子才“適黃”一從茅茨走向樓閣。其實(shí)，“致富”與“樂道”并不矛盾，只要“樂道”，“致富”有百利而無(wú)一害，那種把商人排除在道德之外，認(rèn)為無(wú)商不奸的觀念可以休矣。這就是該事件重復(fù)潛在的寓意與留給讀者的思考，在今天看來也許不算什么，但在當(dāng)時(shí)確是相當(dāng)進(jìn)步與深刻的。
第三，以重復(fù)核心詞語(yǔ)表現(xiàn)觀念沖突，構(gòu)建敘事主題，達(dá)到強(qiáng)化突出的敘事效果。
《黃英》重復(fù)的核心詞語(yǔ)是一對(duì)對(duì)立的詞語(yǔ)：“貧”與“富”。不算文中使用的它們的同義詞，光是“貧”、“富”就各重復(fù)了9次和7次，主要用于敘寫馬子才與陶氏姐弟觀念的沖突，以造成讀者心理上強(qiáng)烈的感受，引起讀者的思考，突出敘事主題。作品在開頭寫馬子才邀請(qǐng)?zhí)杖梢粔K居住時(shí)借馬氏之口敘述其清貧：“仆雖固貧，茅廬可以寄榻。”接者寫陶氏家“清貧”到“不舉火”的境地，每天吃在馬家。窮則思變，前文已提到陶三郎經(jīng)過深思熟慮后對(duì)馬子才說：“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常！為今計(jì)，賣菊亦足謀生。”于是有了“致富樂道”與“安貧樂道”觀念的第一次交鋒。馬子才從“安貧”出發(fā)鄙薄陶氏：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣！”陶三郎從“富道”角度進(jìn)行反駁：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！碧照f理正，所以“馬不語(yǔ)”，以陶勝告終。第二次“致富樂道”與“安貧樂道”觀念的交鋒是在黃英和馬子才之間展開的。馬子才雖然在第一次交鋒中理屈詞窮，但并沒有因此提高認(rèn)識(shí)，改變觀念，和黃英成家后“恥以妻富”，心理失衡，責(zé)怪黃英連累其“三十年清德”，聲言“人皆祝富，我愿祝窮耳！”黃英反駁道：“妾非貪鄙，但不少置豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳！然貧者愿富，為難；富者求貧，故亦甚易?！薄熬辉父?，妾也不能貧也?！秉S英并“于園中筑茅茨”供馬氏居住，在事實(shí)面前馬子才終于繳械投降。“致富樂道”終于拆解“安貧樂道”的觀念而占據(jù)上風(fēng)。文中“貧”、“富”詞語(yǔ)多次的重復(fù)運(yùn)用，啟人深思?？梢哉f每一次重復(fù)都在意義上達(dá)到一次增值，觀念與情感表達(dá)一次比一次強(qiáng)烈，像螺旋式的攀升，以至直達(dá)敘事的中心。