談媒介在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播中的運用-音樂論文

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中錄音、彩像的使用所謂錄音，簡單地說，就是將聲音信號保存在媒介上過程。從1900年前后的唱片錄放音到20世紀(jì)30年代初開始的光學(xué)錄音、磁帶錄放音，直到今天已經(jīng)普遍使用的數(shù)字錄音與多軌錄音。受惠于錄音技術(shù)的飛速發(fā)展，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的許多民歌、樂器與訪談工作都是由錄音技術(shù)完成的。例如：隨著工業(yè)化文明的進(jìn)程,許多農(nóng)耕時代的純體力工作都由大機(jī)器代勞，那曾經(jīng)鏗鏘有力、氣壯山河的《打夯歌》、《洗衣歌》和沿江沿河流域的《船夫號子》巳成絕響。再如：民間藝人瞎子“阿炳”創(chuàng)作的《二泉映月》、《聽松》、《大浪洶沙》和《昭君出塞》等作品由中央音樂學(xué)院楊蔭瀏、曹安和教授于1950年夏天采用鋼絲錄音完成的?？梢韵胍?在影視和網(wǎng)絡(luò)媒介還未出現(xiàn)和廣泛采用之時,錄音技術(shù)在搶救民間藝術(shù)承擔(dān)著多么重要的使命。20世紀(jì)90年代以來，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中已經(jīng)廣泛使用數(shù)碼錄音技術(shù),特別是具有體積小、存儲大、音質(zhì)好的錄音筆的使用巳經(jīng)成為“田野調(diào)查”工作者的必備工具。影像技術(shù)在音樂類非物質(zhì)文化保護(hù)中也發(fā)揮著重要的作用，許多樂器文物的搜集整理、樂譜留存都離不開影像的保存。音響作用于人的聽覺，影像作用于人的視覺，前者是動態(tài),后者是靜態(tài)。我們今天可以在街頭巷尾的音像店聽到來自于蒙古草原的長調(diào)，云南彝族海菜腔，看到幾千前的編鐘、古琴圖像，這種視覺和聽覺的結(jié)合為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來極大的便利。
二、音樂類非物質(zhì)文化迪產(chǎn)傳播中電視、網(wǎng)絡(luò)的運用
影視是電影和電視的合稱，1929年英國人貝爾德發(fā)明了電視，1941年他研究成功彩色電視機(jī)，當(dāng)今在我國城市居民中電視已普及，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播可充分借助這一大眾媒體。在全國各大電視臺中，我們欣喜地看到許多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以記錄片的形式播出，不僅為觀眾普及了一些非遺保護(hù)的常識，同時也提高了觀眾對音樂本體的認(rèn)識,如律、調(diào)、譜、器。此外，運用電視媒體進(jìn)行非遺的傳播取得了較好的效果，如由中央電視臺戲曲頻道《梨園擂臺》欄目、上海文廣新聞傳媒集團(tuán)綜藝部主辦,杭州電視臺、紹興廣電總臺共同承辦的《越女爭鋒》、河南電視臺《梨園春少兒擂臺賽》等，以比賽競爭的形式，利用電視媒體受眾廣、傳播快的特點，將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播脫離了空洞的說教和抽象的闡述，貼近了大眾，走人了生活。互聯(lián)網(wǎng)被稱為“第四媒體”，它既有紙媒的時效性、可存儲性，同時又兼具廣播電視的形象性、生動性和互動性。它突破了時間和空間的限制,集大眾傳播、組織傳播和人際傳播功能于一體，給21世紀(jì)的社會帶來了翻天覆地的變化,也為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播爭取了最大的時空效應(yīng)。我們可以足不出戶，輕點鼠標(biāo)鍵盤即可看到聲像結(jié)合、動靜兼具、栩栩如生的影像。以2003年申遺成功的古琴為例，追溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)，古琴被貼上了“士大夫”和“文人音樂”的標(biāo)簽導(dǎo)致古琴只能在小眾范圍內(nèi)進(jìn)行自然傳播，通過2008年的北京奧運會開幕式文藝表演上陳雷激的古琴彈奏’讓世界感受到中華文化的博大精深的同時也使得古琴走向了更大的受眾群體。網(wǎng)絡(luò)無延時功能讓世界幾十億人同時見證了歷史，感悟到古琴藝術(shù)的魅力。
三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中新思維、新技術(shù)的嘗試
在日新月異的科技發(fā)展中，媒介對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播起到了關(guān)鍵性的作用。大眾傳媒改變了民間音樂以口語進(jìn)行的傳播方式，突破了“一對一”方式的傳播空間范圍。在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,許多專家學(xué)者提倡影視人類學(xué)的運用，這種用電影、電視的記錄方式將作用于人眼、耳的試聽形象完整地記錄下來,集視聽、聲畫同步功能于一體,極大地提高了音樂保存的形象性、全面性和真實性。做結(jié)訪：21批紀(jì)坫-個充滿義化符號的時代.人芡的仏-埔活動從0頭傳播^文字傳播,印刷傳擂、電子傳播發(fā)扱到網(wǎng)絡(luò)傳播比播時代.這典文化符。對代為我們提供『新的總義結(jié)抅和價沿體系亓樂類卄物坯2：化迪產(chǎn)的保滬既離不開傳統(tǒng)媒介的參與,也;5要借助獲興媒體的廣泛傳播丨如何綜合利川各件媒介力撾力^抨坫II丨合力’耑要我們在3；踐中不斷探索的作多人類學(xué)彬片灼常參加…乂作的"這實電彤”展淡艦后.我飼陸續(xù)拍粗遠(yuǎn)山的瑤耿》妨眾林的丨“I憶/聢極溜了-鄉(xiāng)》等影視人犬？7：作品.色,式；炎運用彩視人芡學(xué)手段乂4保存薩滿儀忒的必要性^屮V迫廣薩滿敉蛣一種璀合廣攻昀I餼樂―作牧和故華的押弟綜合乙術(shù)棧們聽拍祖釗的朵八族薩滇教的儀式卞要釘成生儀式罾祭祀議式1冶碼儀式思儀式‘除樣僅式等在篇技術(shù)使甩方面.喪聞合灣東吳大學(xué)的石計牛^林令進(jìn)提出廣凇逋保妒屮田野調(diào)奄的數(shù)字化技藝“時空.并將此枝水運川丁七北刃^二玉穴的籽吐繞哦“迪妍究“時空舊"為權(quán)們捉供丫一種捕捉空㈣化推]的跨越枘。質(zhì)化研究的們1辦法，為擇樂類非物質(zhì)文化13產(chǎn)的保滬。