《白鹿原》女性意識的演變-文學(xué)論文

在“以宗法代禮教，以禮俗代法律”⑴的關(guān)中平原，生活著一代又一代的傳統(tǒng)型女性。她們從小就受到封建倫理思想的熏陶，不自覺地建構(gòu)起符合這個社會標(biāo)準(zhǔn)的價值意識，并以此規(guī)范著自身的言行。她們篤信一切先人們遺留下來的道德行為準(zhǔn)則，牢固地恪守著長輩傳下來的古樸而陳舊的傳統(tǒng)美德。落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了她們對愛情的低層次要求，充其量也就是在生活中表示著一種“性”的存在。在她們的世界里根本就沒有兩情相悅的愛，婚姻對她們來說就是生孩子、過日子。仙草是個最典型的例子。她樸實(shí)勤勞、事夫敬老，更重要的是她為白家養(yǎng)了三兒一女，使白嘉軒感到由衷的欣慰。當(dāng)她一個人在家里生下女兒白靈時，丈夫碰巧回家取工具，她讓他給她熱炕燒水。當(dāng)開水端到她面前時，她竟感動得流下了眼淚，畢竟這是她進(jìn)門以后男人第一次為她燒水端水?？此啤懊}脈溫情”的瞬間卻包含了多少的辛酸與悲哀。她臨死前瞎了眼，卻還摸著丈夫的手歉疚不堪地說：“誰給你跟老三做飯呀？”⑵在死亡面前，她擔(dān)心的不是自己生命的終結(jié)，而是男人沒人服伺。她至死都不明白愛是相互的，而事實(shí)上她的男人僅僅把她們當(dāng)作傳宗接代的工具、泄欲的對象或者辦事的幫手而已。白嘉軒的母親白趙氏則說得更為露骨：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。”曰女人在這里成了生殖的機(jī)器，毫無人格和人的價值可言。白孝義媳婦是白嘉軒反復(fù)比較后選定的一個無可挑剔的女子，卻僅僅因?yàn)榛楹鬅o子：丈夫惡語相向，公公也準(zhǔn)備休了她。后來她又順從公公的安排，向兔娃“借種”。所謂“不孝有三，無后為大”，在“有后”這個大計面前，無論傳統(tǒng)性觀念還是淳正家風(fēng)都不得不退避三次合法的野合行為，但卻為社會、人們所認(rèn)同。
“這塊土地既接受文明又容納污濁。在緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想封建文明封建道德衍化成為鄉(xiāng)約村規(guī)家法民俗，滲透到每一個公社，每一個村莊，每一個家族，滲透進(jìn)一代又一代的平民的血液，形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)。⑷這一家法民俗既是道德規(guī)范，同時也是精神框定和精神枷鎖。當(dāng)白孝文剛剛突破性蒙昧與性羞澀與新婚妻子歡渡蜜月時，奶奶白趙氏進(jìn)行了最野蠻的干涉，而羞辱的對象僅僅是同為女人的兒媳。性是雙方面的，實(shí)際上在性愛領(lǐng)域，女人承受著男人所沒有的生理與心理的負(fù)擔(dān)。孝文媳婦既不能拒丈夫于千里之外，又不能順從丈夫而違背婆婆的意愿，惟有獨(dú)自忍受身心的折磨。比她更悲慘的是兆鵬媳婦。她從來沒有得到過愛情，卻飽嘗了婚姻的痛苦。對此她不做任何反抗，只一味地順從和等待，從媒妁之言、父母欽定、從一而終到夢境中的交歡自愉，公公的醉酒失態(tài)最后到狂顛瘋癡直至死亡。在這個過程中，貞潔婦道的女性觀念時刻禁錮著她的行為，使她抗拒來自公公醉酒后的誘惑。而來自自身的生命要求又無法抑制，兩者間的激烈沖突使她陷入了痛苦的性壓抑和性幻想。“性是精神疾病的成因，又是人的活動的動機(jī)因素。”⑸她矛盾、掙扎，給公公碗里放麥草，詛咒其亂倫，同時又渴望沖破亂倫的禁忌以獲得異性之愛。在現(xiàn)實(shí)和觀念的夾縫中，她只能以瘋癲的形式來擺脫矛盾，卻招來了父親的毒手。最終羞辱而悲慘地離開了這個沒有愛和道德寬容的世界。封建文明背逆人性的殘酷和暴虐在此得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。而女性就這樣在這種道德禁錮下被壓抑、鉗制以至窒息死亡。二、掙扎
“所有的悲劇發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯的過程中的必然。這是一個生活演變的過程，也是歷史演進(jìn)的過程。㈣在這個過程中，女性意識也隨之不斷地前進(jìn)、發(fā)展。由仙草到小娥便是一種轉(zhuǎn)變。論出身，小娥不比仙草差；論教育，小娥被灌輸?shù)耐瑯邮莻鹘y(tǒng)倫理，但命運(yùn)之神卻將她們分別引上了兩條完全相反的人生道路。如花似玉的小娥偏偏嫁給了一個七十歲的舉人作妾，更可悲的是她的存在主要不是為了滿足丈夫的性欲，也不是為了傳宗接代，而僅僅只是為了泡棗，以便采陰補(bǔ)陽，返老還童。她的生命比白鹿原任何女性的生命都要低賤?！白鳛榫S持個體生存和種族發(fā)展的需要，生理需要是人類最原始，最基本的需要?！钡珜τ谛《饋碚f這種需要無法被滿足。不如狗的命運(yùn)壓抑著她充滿活力的女性生命，低賤的人生位置逼迫著她想做人也做不成。于是生的本能使她奮起反抗。非人的遭遇演變成一種抗掙的動力，驅(qū)使她去勾引黑娃，并愛上他。在某種意義上她并不純粹為了性欲，而是為了有一個真實(shí)的男人和一個地道的家。她選擇黑娃不計名利、不守禮俗，只要兩心相知、兩情相悅，一旦愛上就死心塌地，不顧一切，哪怕他位卑人微也在所不惜。她的情愛觀念雖不無貪欲的成分，卻有力地超越了傳統(tǒng)的功利主義婚戀樊籬，是純潔而美好的。她們的結(jié)合是對“存天理，滅人欲”的封建義理最有力的反抗，但在當(dāng)時的社會是大逆不道的行徑。由于違背了傳統(tǒng)道德，故為人們所不齒，她被當(dāng)成傷風(fēng)敗俗的“災(zāi)星”。可貴的是，在強(qiáng)大的宗法文化、世俗輿論的壓力下，她始終沒有放棄對于美好生活和美好愛情的追求，沒有放棄活下去的勇氣。如果沒有那場“風(fēng)攪雪”運(yùn)動，她會在破窖里與黑娃度過一生，雖貧賤卻自由?？擅\(yùn)偏偏無情地讓她失去了黑娃的佑護(hù)，從此綿羊掉進(jìn)了狼窩：她毫無抵抗地順從了鹿子霖的淫欲，又毫不猶豫地將尿?yàn)⒃谶@個有頭有腦的人的臉上。她聽從鹿子霖的調(diào)唆以美色引誘孝文走向墮落，報復(fù)了德高望重的族長及其代表的宗法文化，但又不由自主地同情著白孝文。這種矛盾貫穿她的后半生，以致死后仍以不屈的身影申訴自己的冤屈，辯解自己的善良與純潔，她的靈魂將瘟疫帶給白鹿原，向視她為女巫和禍水的整個“仁義白鹿村”復(fù)仇。在她短暫的一生中，既沒有肉體生存的經(jīng)濟(jì)條件，又沒有精神生存的做人尊嚴(yán)，沒有留戀，也沒有憧憬，有的只是強(qiáng)烈的不滿和渴望改變生存現(xiàn)狀的反抗欲望?！安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡?！彼杂廛壓头趴v對抗著這個無情的社會，沖擊著這塊封建硬土，挑戰(zhàn)著封建傳統(tǒng)倫理。雖然其步伐匆忙而無序，使不幸的她走向了人盡可夫的墮落，在盲目的對抗和無奈的順從中走向了悲涼的境地。但抗?fàn)幰苍o她帶來了短暫的自由與幸福，令兆鵬媳婦潛意識中羨慕。雖然她最終仍未掙脫那張禮教之網(wǎng)，但她的抗?fàn)幾屛覀兛吹搅撕诎道锏氖锕猓瑑鐾料碌呐夂痛盒Q般的踴動。
三、突圍
對于尚處于宗法制的白鹿原其他女性來說，白靈是唯一的幸運(yùn)兒，她的幸運(yùn)來自她所處的特定歷史環(huán)境和個人境遇?！栋茁乖匪从车臅r代跨度很大，新的時代給予白靈這個知識女性自我意識成長、成熟的外在條件。她出身于殷實(shí)之家，在鄉(xiāng)間念過學(xué)堂和書院，又到城里的新式學(xué)校接受過新思想新文化的教育，參加了學(xué)校辦的民主革命培訓(xùn)班，這種家世和經(jīng)歷，使她沒有小娥的肉體生存之困頓，卻有精神生存之苦悶。作為唯一一個沒有被舊時代的黑暗所吞沒的女性，她不但幸運(yùn)地擺脫了封建傳統(tǒng)思想的束縛，走上自由婚姻的道路，而且積極參與民族和社會解放運(yùn)動，向人民展示了一個沖出舊營壘的知識女性帶有浪漫和傳奇色彩的一生。她以出走的方式為自己迎來了人生的第一步，粉碎了“女子無才便是德”的封建倫理教條，展現(xiàn)了一個新知識女性反封建反正統(tǒng)的個性魅力。從此這個動蕩的社會牽引著她一步步走上革命的道路：鎮(zhèn)崇軍殘部東逃后，白嘉軒帶著一家人的憂慮和恐慌進(jìn)城找他的靈靈娃。而當(dāng)了運(yùn)尸組組長的白靈不但拒絕回原，甚至一口一個新名詞：“……讓子孫后代永遠(yuǎn)記住這些為國民革命獻(xiàn)出生命的英靈?！雹柚链?，白靈完全成長為一名進(jìn)步的革命青年，她以激昂的情緒敘說著革命的神圣與崇高。個人的情感、生活、命運(yùn)已完全融入到時代的大潮中，隨波而涌，超越了性別的范圍，滿足了時代的需求。不僅她的成長史，她的戀愛史也帶有時代的特色。時代給了白靈對愛情的選擇權(quán)，時代也給了白靈追求的勇氣，她能夠義無返顧地擺脫傳統(tǒng)的束縛，追求自由、平等的愛情。她與鹿兆海的愛情純潔而美好，建立在相互欣賞、相互尊重的基礎(chǔ)上，彼此擁有獨(dú)立的人格和人生價值。她愛鹿兆海，但愛得不夠純粹。在某種程度上講，她不僅僅愛他的熱情，
單純和聰慧，更重要的是志同道合，是革命事業(yè)使他們的愛萌芽、成長。所以在去抬尸體路上倆人還情意綿綿地說著“岳父大人”，但不久以后的偶然相遇卻要半天才認(rèn)出同是一個村子里的鄉(xiāng)黨。而他們分別時的留言“國民革命成功”更體現(xiàn)著一種時代特色。這里個人的需要和愛好、女性自我意識與革命意識攪和在一起，難以分割也難以分辨。由于維系愛的紐帶是革命的信仰，所以他們最終因政見的不同產(chǎn)生精神和心靈的裂變。這一愛情悲劇帶有濃重的政治色彩。但是最后白靈又與鹿兆海之兄鹿兆鵬結(jié)合，對愛情的大膽追求使她在思想觀念、意識范疇上超越了傳統(tǒng)道德的束縛。在她身上體現(xiàn)了現(xiàn)代知識女性的閃光點(diǎn)：獨(dú)立、堅強(qiáng)，勇于追求自己的人生幸福。其反叛意識和批判精神直接影響了后來追求自由和解放的女性。