淺析薩特自由觀對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示-企業(yè)論文

薩特是存在主義的代表人物，“自由”是他哲學(xué)的主要標(biāo)志。他把“自為存在”，即人的存在，其最大的特點解釋為“虛無”。對于“虛無”的本意，他提出：大凡人呱呱落地誕生于世，初來乍到，只是首先在那兒“存在”著而已，至于別的什么都不是，所以“存在即虛無”。此乃“虛無”之原初的本義所在。再進(jìn)一步引申，薩特又解釋說，雖然人之初什么都不是，但人生來具有自由的本性，即不受包括自身在內(nèi)的任何東西的束縛或限制。換言之，任何人對某事、某物、都既具有選擇的自由，也具有不選擇的自由。亦即：人有選擇與否定選擇的自由權(quán)。所以，薩特強(qiáng)調(diào)“人是絕對自由的”。一、自由是一種責(zé)任
雖然薩特主張人的“絕對自由”，但他所倡導(dǎo)的并非是極端的、不負(fù)責(zé)任的自由觀，他以極其嚴(yán)肅的態(tài)度提出：人們應(yīng)“對自我的選擇完全負(fù)責(zé)”，由此表明薩特對“自由選擇”所持有另一種意義上的道德原則。因此，我們不能把薩特的自由簡單理解成那種為所欲為、不負(fù)任何責(zé)任的主張。他再三強(qiáng)調(diào)說：“人有自由選擇的權(quán)利，但要負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任。換言之：自由選擇，責(zé)任自負(fù)?！?br />薩特說“人處于一種他人在內(nèi)的組織的處境之中，通過他的選擇，他就牽涉到全人類”，“因此，不管怎樣做，他都不能不對自己的解決問題的方式負(fù)完全的責(zé)任”。因而強(qiáng)調(diào)“這就是說，我們不僅對自己的個體負(fù)責(zé)，而且要對一切人負(fù)責(zé)?！庇纱瞬浑y看出薩特存在主義有一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。他認(rèn)為，這是人生存在的真正意義和價值。所以他又解釋說：“人在出生之前是一無所有的，只有生活才給予人以一種意義，
這就是人的責(zé)任。所謂價值，也就是你所挑選的意義。”
自由選擇是主體在對環(huán)境認(rèn)識的基礎(chǔ)上，自我意志的選擇性實踐活動。因此，自由選擇充分體現(xiàn)了主體的認(rèn)識、情感和意志，是主體自覺的意識與實踐。當(dāng)主體能夠自覺地根據(jù)自己的選擇進(jìn)入活動時，主體的積極性和主動性便會得到最大限度的發(fā)揮，甚至達(dá)到一種忘我的境界，從而使活動順利開展。人在自由選擇時，同時也就承擔(dān)起一種責(zé)任，人存在的意義是自由選擇，人在履行自由權(quán)力的同時，也就選擇了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，這是誰也不能逃避的事實。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，薩特的自由觀也給予了我們許多啟示。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，第一步就是選擇適合的員工。每個企業(yè)成立初始，最希望做到的就是人崗匹配。所謂人崗匹配就是按照人適其事、事宜其人的原則，根據(jù)個體間不同的素質(zhì)的要求，將其安排在各自最合適的崗位上，保持個體素質(zhì)與工作崗位要求的同構(gòu)性，即保持個體需要與工作報酬的同構(gòu)性，從而做到人盡其才、物盡其用。
當(dāng)然在企業(yè)自由選擇員工的同時，員工也有自由選擇企業(yè)的權(quán)利。但是，企業(yè)在選擇人才的時候，雖然具有自由選擇權(quán)，但也并非所有崗位都適用高端人才。而同樣當(dāng)我們選擇一家企業(yè)時，也并非只有跨國或連鎖企業(yè)才是最好的。做為求職者，在被企業(yè)自由選擇的同時也在自由選擇企業(yè)，只有當(dāng)雙方達(dá)成一致，相互適應(yīng)需要，才能發(fā)揮最大的效用。同樣，當(dāng)我們不再能夠得到發(fā)展或者發(fā)現(xiàn)無法適應(yīng)崗位需求時，我們可以自由選擇離職，但是我們的每一次選擇都可能會影響到自己的職業(yè)生涯，所以每一次的選擇雖然都擺在自由的前提下，但其后果都必須由我們個人負(fù)責(zé)。因為我們是自由的，一切的一切都是我們自己選擇的結(jié)果，所以都怨不得別人怎么看。
二、自由是培訓(xùn)方法
我們都知道人的素質(zhì)是不一樣的，這從人們完成工作的效率和效果就可以看出。對于同樣的工作，不同的人會有不同的效率。同一班的學(xué)生，由同樣的老師教授，學(xué)習(xí)同樣的課程，而學(xué)習(xí)成績卻會有巨大的差異。在外匯市場上面對同樣的信息，不同的操盤手會做出不同的決策，有的決定買入，有的決定賣出。這是由他們的認(rèn)識和傾向不同造成的，他們對風(fēng)險有著不一樣的規(guī)避意愿。就算是先天素質(zhì)和接受教育相同的個人，面對同樣的任務(wù)時也會做出不同的反應(yīng)，得出不同的結(jié)果。
在目前大部分企業(yè)的分制管理模式下，員工只是被動地服從上級的領(lǐng)導(dǎo)和安排，而沒有自己選擇的權(quán)力和自由。因此，他們的工作常常是為上級負(fù)責(zé)，而不是為自己的選擇負(fù)責(zé)。當(dāng)上級能夠制約他的行為時，他也能被動地完成好某些指定的工作，但卻缺乏主動性和創(chuàng)造性，推推動動，不推不動。而當(dāng)上級不能制約他的行為時，或他感到某種不滿意時，他往往采取消極抵抗或其它一些不負(fù)責(zé)任的做法，給工作帶來損失。這是我們當(dāng)前管理活動中一個非常突出的問題。如果我們能夠在管理活動中恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)自由選擇的機(jī)制，給員工以充分的自由選擇的權(quán)力，使他在自由選擇的同時，也能負(fù)起選擇的責(zé)任，這就能使管理擺脫那種以服從為基礎(chǔ)的被動局面。變被動為主動，同樣是管理活動中應(yīng)當(dāng)始終遵守的一條原則。同樣也說明自由選擇所帶來的責(zé)任感是任何其它空洞的說教和命令所不能替代的。
針對員工的不同素質(zhì)，為了更好地提高工作效率，就必須對員工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，那么在對員工的培訓(xùn)管理中引入自由選擇機(jī)制，可以讓員工在工作之余有充分的自由選擇的空間，包括培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式、培訓(xùn)時間、培訓(xùn)地點等。
1、自由選擇培訓(xùn)內(nèi)容
除一些基礎(chǔ)性的理論課程，如企業(yè)文化、員工手冊等，可以有一個較基礎(chǔ)的共同要求外，員工對其它的一些培訓(xùn)內(nèi)容可以有較大的選擇余地。例如：對各自崗位中的實際操作問題、對不同崗位工作職能的了解等等，還可以根據(jù)他們的興趣愛好，進(jìn)行一些特色培訓(xùn)。
2、自由選擇學(xué)習(xí)方式
除了組織正規(guī)的教學(xué)培訓(xùn)外，員工還可以通過自學(xué)，或組織調(diào)查、考證和討論等不同的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然在實踐中學(xué)習(xí)也是很重要并且行之有效的學(xué)習(xí)方式，在實際操作中員工可以選擇任何一位培訓(xùn)師，向他提問、質(zhì)疑和爭辨。培訓(xùn)師可以說“不知道”，但他必須學(xué)會如何引導(dǎo)員工變“不知道”為“知道”。
3、自由選擇學(xué)習(xí)時間
員工可以在較寬的范圍內(nèi)，以完成規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容為主要的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，在時間上可以有較大的彈性，甚至還可以間斷進(jìn)行。
4、自由選擇學(xué)習(xí)地點
員工可以在課堂中學(xué)習(xí)這幾門課程，可以在崗位中學(xué)習(xí)那幾門課程，甚至還可以利用空余時間在家中學(xué)習(xí)，只要通過相關(guān)的檢核，都可以計入培訓(xùn)成績。
三、自由是智慧之源
薩特認(rèn)為：雖然人的關(guān)系的唯一可能的可理解性是實踐的，但是在以匱乏為真實基礎(chǔ)的具體歷史中，這種可理解性只能作為一種對抗的雙向關(guān)系而被展現(xiàn)出來。理解是人與人之間的一種雙向關(guān)系，但是只要這種雙向關(guān)系停留于肯定，那么理解就限于抽象和外在。在匱乏的基礎(chǔ)上，自由對自由的否定，對于每個人來說都是他對他人的理解的深化?！?〕波伏瓦曾指出，薩特有一個深刻的思想：不管歷史的特定時刻和社會、政治的環(huán)境怎么樣，最根本的事情始終是理解人。
企業(yè)管理的中心問題是人的問題；企業(yè)管理的對象是組織機(jī)構(gòu)；企業(yè)管理的目標(biāo)是完成企業(yè)自身所確定的計劃及戰(zhàn)略；企業(yè)管理的實質(zhì)是維持企業(yè)這個系統(tǒng)的存續(xù)。然而，在傳統(tǒng)企業(yè)管理理論的指導(dǎo)下，我們不得不采用控制論、系統(tǒng)論和信息論來作為企業(yè)管理理論的指引，而忘記了我們所處的這個經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特殊性，即我們是處于一個不斷朝市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。傳統(tǒng)的控制理論顯然不能作為企業(yè)管理的唯一選項了。因此，我們需要通過不斷創(chuàng)新用自由管理來改變我們的傳統(tǒng)企業(yè)管理。
在知識經(jīng)濟(jì)時代，財富不過是在自由價值觀普及的社會里，無數(shù)個人自由活動的副產(chǎn)品。在個人自由得到最大保障的社會，民眾的智慧空前活躍，創(chuàng)新的東西也會被不斷推出，財富作為副產(chǎn)品就會像火山爆發(fā)般噴涌出來。管理則沒有這種功能。管理的根本是給員工創(chuàng)造自由的氛圍，從而讓他們呈現(xiàn)出智慧。管理可以聚攏現(xiàn)有的智慧和力量，可以創(chuàng)造一時的強(qiáng)盛，但會使智慧之源枯竭，為強(qiáng)盛土崩瓦解埋下伏筆，而且無一例外地都導(dǎo)向衰亡。只矚目科技與財富的繁花，卻忽略了它們賴以生長的自由土壤，甚至鄙視仇視自由，這是其他文化模仿西方文化時屢敗屢犯的通病。
而創(chuàng)新就是要沖破限制，所以，創(chuàng)新的根本條件是自由，或者說，沒有自由，就不可能有真正的創(chuàng)新。因此，要鼓勵員工創(chuàng)新，首先是把自由選擇的權(quán)力還給他們。然而我們現(xiàn)在的管理卻有過多的限制，而缺乏的正是自由。比如在我們的管理手冊中，上級通常按照上面的“規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”來要求和束縛員工的思想和行為。然而，“標(biāo)準(zhǔn)”的本質(zhì)是社會性的，它在一定程度上反映著社會公眾的意志。沒有一定的“標(biāo)準(zhǔn)”，社會便處于無政府狀態(tài)，這是正常的社會存在所不能允許的。但如果人為地把這種“標(biāo)準(zhǔn)”固定化、封閉化，靜態(tài)地理解這些“標(biāo)準(zhǔn)”，則必然妨礙創(chuàng)新思維的發(fā)展。自由的本質(zhì)是個性化的，它往往是個人意志的一種表達(dá)。但自由并不意味著與社會“標(biāo)準(zhǔn)”的必然對立，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)把“標(biāo)準(zhǔn)”看作是一種動態(tài)的、變化的東西，在自由與標(biāo)準(zhǔn)的矛盾運(yùn)動中，讓自由去引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。這樣，自由就能為創(chuàng)新添上馳騁萬里的翅膀，使創(chuàng)新成為現(xiàn)代管理的真正時尚。為此，人們尋求了多種方法來提升創(chuàng)新能力。
頭腦風(fēng)暴法就是最負(fù)盛名的促進(jìn)創(chuàng)造力的技法之一，它是由“頭腦風(fēng)暴法之父”亞歷克“奧斯本提出的。這種方法的目的是：尋求新的和異想天開的解決自己所面臨難題和途徑與方法。在使用“頭腦風(fēng)暴法”進(jìn)行集體討論時，應(yīng)遵守以下四個基本原則：任何時候都不批評別人的想法；思想愈自由愈開放愈好；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生想法的數(shù)量；鼓勵別人改進(jìn)想法。
總之，引進(jìn)自由機(jī)制可以提高企業(yè)管理水平。在自由機(jī)制下，人人都能對自己的選擇負(fù)責(zé)，都潛在地具備完成組織目標(biāo)的信心和能力，使自己在工作中變得成熟起來。這是薩特的自由觀帶給我們的啟示。同時，管理中的自由機(jī)制有著十分豐富的內(nèi)容，我們還可以在未來的工作中不斷地充實和完善完完口。