以直為先：范仲淹“治道賦”的創(chuàng)作思想發(fā)微-文學(xué)論文

作為北宋“能臣”的范仲淹，一生都在為自己兼濟天下的仕宦理想而不懈追求?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的道德自律和“大厲名節(jié)”的人格操守，充分顯示了他作為一代名相的風(fēng)骨。當(dāng)時的名將韓琦說他:“以王佐之才，遇不世之主，竭忠盡瘁，知無不為。故由小官擢諫任，危言鯁論，建明規(guī)益，身雖可黜，義則難存，天下正人之路，始公辟之”（《文正范公奏議集序》）[1]。對范仲淹品行不吝溢美之辭。《宋史•范仲淹傳》也評價其為“一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”（見《宋史》卷314）。站在歷史的角度評判，無論是他的政治理想、還是人格魅力，都與一種處世觀不無關(guān)系，就是直面現(xiàn)實的態(tài)度。即使在他不為后人熟悉的律賦之中，也掩蓋不了這種思想的鋒芒。
一、宋代律賦創(chuàng)作與范仲淹的賦作
談及律賦，我們就不得不對這種文體進行簡單的介紹。律賦是一種特殊的文體，其文體特征出于駢賦。它興于唐代，盛于晚唐五代及北宋。最初的律賦是為科舉而設(shè)立的守關(guān)之文種。它的最大特點，就是限韻而作，考生要根據(jù)考官的題目，依照限定的八個字的韻腳來作文章。唐抄本《賦譜》云：“近來官韻多勒八字，而賦體八段，宜乎一韻管一段，則轉(zhuǎn)韻必待發(fā)語，遞相牽綴，實得其便[2](p267)?！甭少x句式嚴整，多為四六句，兩兩對稱，到了宋代，其基本句型除了四六句外，還發(fā)展為三七、二八等句型，對稱的特征始終不變。律賦為應(yīng)舉而設(shè)，且多出于應(yīng)命之作，因此，律賦的社會價值和文學(xué)地位歷來為人所輕。但律賦對作者的寫作素養(yǎng)的要求卻是非常高的，在命題創(chuàng)作的條件下，這種創(chuàng)作方式因難見巧，考驗著作者的才情、構(gòu)思、命句等能力。“非學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)也”。唐宋進士中文化名人輩出，“以詩賦為名臣者不可勝數(shù)”。不能說律賦沒有一點貢獻。宋代的文人大多以詩詞而名，以文賦而仕，而范仲淹也不例外。早年的范仲淹為走上仕途，曾經(jīng)刻苦地研讀和練習(xí)寫作各種辭賦，尤重律賦的寫作?！度挝摹肥珍浟朔吨傺唾x類作品38篇，除少數(shù)的作品如《明堂賦》、《秋香亭賦》、《靈烏賦》是古賦外，余者均為律賦。他對律賦的重視，即使在律賦最盛的唐宋兩代，也是不多見。就律賦的數(shù)量而言，宋代以律賦聞名的作者，在數(shù)量上都遜于范仲淹。如劉敞（21篇）、文彥博（16篇）、王禹偁（14篇）、楊杰（12篇）、田錫（11篇）、歐陽修（9篇）、蘇軾（7篇）等。值得注意的是，范仲淹對律賦的寫作，并非單純地將其作為應(yīng)舉的手段，而是借助這種特殊的文體，全面地反映社會和個人的精神索求。既可為教化服務(wù)；又可“研究物情，規(guī)戒人事”。表現(xiàn)出與現(xiàn)實結(jié)合的趨向，這與大多數(shù)文人只將律賦作為應(yīng)考的工具，有著很大的區(qū)別。時人對范仲淹律賦是極為推崇的，宋人吳處厚評價他的《金在熔賦》時感嘆：“則公負將相器業(yè)，文武全才，亦見于此賦?！盵3]
清代人陳元龍編定的《御定歷代賦匯》，把范仲淹的律賦分為天象、治道、典禮、禎祥、文學(xué)、性道、農(nóng)桑、宮殿、室宇、音樂、仙釋、鳥獸、鱗蟲、草木共十四類，在這十四類作品中，占比例最大的是治道類（20篇），其次為性道類（5篇附1篇），其他均為1篇。范仲淹強調(diào)律賦的社會作用，在他親撰的賦論《賦林衡鑒•序》中，明確提出律賦的創(chuàng)作原則“權(quán)人之輕重，辨己之妍媸?！辈ⅰ白媸鐾醯馈?、“褒贊國風(fēng)”作為律賦重要的社會責(zé)任。而治道賦正是擔(dān)負這些責(zé)任的最合適的文體。從這里我們不難理解范仲淹在律賦寫作的動機?！爸蔚馈币辉~，早見于司馬光主編《資治通鑒》，謂“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之行失?！彼紊褡诟衅溆靡?，賜名《資治通鑒》。意為“鑒于往事，資于治道”。所謂治道，即治世之道。范氏的治道賦，涉及君德、國政、教化、明禮、選才、休兵等諸多方面的內(nèi)容，可以說是直面當(dāng)時北宋王朝的社會弊端，而提出的策論性的主張。
二、范仲淹治道賦的思想內(nèi)容
“治道賦”的創(chuàng)作，是范仲淹以儒學(xué)精神為基調(diào)，為宋王朝規(guī)劃的一個理想的治國藍圖，這些作品的每一方面的內(nèi)容，都是這幅藍圖中的一個拼塊。作為“慶歷新政“主導(dǎo)者之一。他深刻地意識到，在歌舞升平之下，有巨大危機的存在。而借助“治道”主題的賦作表達的，正是他在面對現(xiàn)實的隱憂。以這些賦作中數(shù)量最多的“君德”的律賦為例，范仲淹在這方面，先后有《圣人大寶曰位賦》、《王者無外賦》、《圣人抱一為天下式賦》、《堯舜率天下以仁賦》、《體仁足以長人賦》、《君以民為體賦》、《用天下心為心賦、《從諫如流賦﹡》等八篇作品，從不同的角度以“圣君”的標(biāo)準來規(guī)勸仁宗。他不僅要求皇帝以“九五之尊，求忠信而為助；億兆之上，與慈儉以同施”﹡（《圣人大寶曰位賦》）。對民應(yīng)“教禮讓而表其修飾，立刑政而防其逸豫”。（《君以民為體賦》）還直言切情地勸告皇帝“從忠諫而弗逆”。告誡“臣不興諫，則君道有虧?！保ā稄闹G如流賦》）這些言論即使與唐代諍臣魏征的“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎?！保ā吨G太宗十思疏》）的言論相比，也可堪伯仲。深受儒學(xué)浸淫的范仲淹，以“內(nèi)圣”為至高的道德，充分地踐言自己“儒者報國，以言為先”《讓觀察使第一表》[4](P441)的行為準則的同時，他也將這樣的標(biāo)準推及及君。從君臣之論上看，范仲淹是典型的理想主義者，他在治道賦中對“君德”的論述，是宋代文化氛圍中新的的君臣關(guān)系形成的思想前提。他提出的“虞舜以舍己從人而稱圣德”的觀點，完全體現(xiàn)了士大夫文人對原始的傳統(tǒng)儒學(xué)中君臣關(guān)系的回歸。
對“君德”尚且直言不諱，對其他的社會問題，在治道賦中范仲淹更是坦陳心跡。如吏治方面，他要求官吏：“克勤于邦，同致皇王之道；各揚其職，以成社稷之勛”。（《六官賦》）提出“上克承于天道，下不違于民欲”(《政在順民心賦》)。為使政令得到有效的貫徹，他主張“發(fā)號施令，實允葉于群情”、“舉刑罰罪，因眾棄而方行”。這般振聾發(fā)聵的言語，在治道賦之中比比皆是。子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”[5]（《論語•憲問第十四》）。正是基于對北宋王朝“邦有道”的認識，范仲淹治道賦才能警世醒人，發(fā)如此地黃鐘大呂之聲。
范仲淹治道賦中的思想，不僅僅是限于文辭，也見諸于行動，他走上仕途的所作所為，充分印證了他追求的“致君于無過，致民于無怨”的政治追求。如天圣七年(1029年)，在對待宋仁宗率文武百官朝拜劉太后上壽一事。他就直言不諱稱“此乃開后世弱人主以強母后之漸也?！绷﹃愄蟠伺e“于禮不順[6](P605)?！保ā吨G仁宗率百官上皇太后壽疏》）不久，又因上疏太后，直言還政仁宗問題上被黜。在仁宗居大位之后，又在郭皇后廢立問題上直言犯諫，率百官“伏邠爭之”，被押解出京城，貶知睦州。這些行為充分體現(xiàn)了他耿介的性格。范仲淹對自己的為官的理想并不避諱，他言及自己處世“生稟迂疎，親逢明盛，居?？喙?jié)，動必危言。踐揚諫諍之曹，傾盞諮詢之地”（《杭州謝上表》）。[7](P454)正因為如此，才能有如此劇烈的抗?fàn)?。在二十篇的治道賦之中，除了少數(shù)的作品如《金在熔賦》、《水車賦》以及《堯舜率天下以仁賦》，或借物寓理、或以古喻今之外。大多都直陳胸臆。字里行間，滿篇都尊賢求善、修政教化的立言立命的思想。他的賦作的社會目的，不是出自個人的仕途進退，而是使“政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂”。（《上資政晏侍郎書》）[8](658)。這種以天下己任的士子情懷，正是范仲淹一生所著力鑄造的道德模范。
律賦在創(chuàng)作形式上有一個顯著特點，就是以限韻的形式突出寫作的主旨。一般四字一句，每字一韻，全文設(shè)八韻。全文論述的起轉(zhuǎn)承合都圍繞這八個字進行。這一點我們可以從唐宋時期絕大多數(shù)的律賦中看到。如樓鑰以“渡江擊楫，誓清中原”為韻的《擊楫誓清中原賦》的詠史賦、蘇軾以“王用三法，斷民得中”為韻《三法求民情賦》治道賦等。[9]范仲淹的治道賦，在主旨上都有著明確的思想導(dǎo)向。如《圣人大寶曰位賦》限韻為“仁德之守，光大君位”、《王者無外賦》限韻為“王者天下，何外之有”、《陽禮教讓賦》限韻為“修射崇飲，民不爭矣”、《得地千里不如一賢賦》的限韻為“賢寶邦本，何地能及”等等。從這些限韻的內(nèi)容，就能洞悉范仲淹輔成王道，“上誠于君，下誠于民”的士人道德觀。他為自己制定“言政教之淵流，議風(fēng)俗之厚薄，陳圣賢之事業(yè)，論文武之得失”[10](P582)(《范文正公集•奏上時務(wù)書》)的為官之道，在這些治道賦中得到了充分的發(fā)揮。歐陽修對范仲淹的直言十分欣賞，稱贊他“登朝與國論，每顧是與非，不顧自身安?！保W陽修《上范諫書》）。而治道賦中的許多觀點，正是他在朝堂之上直言的思想基礎(chǔ)。
三、范仲淹治道賦產(chǎn)生的文化背景
范仲淹“治道賦”之所以能發(fā)驚世之言，是有深厚的思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的。首先是范仲淹的個人因素。出身于貧寒之門，飽讀孔孟之書的范仲淹，對以儒學(xué)修身治國平天下的人生理想深信不疑。并時刻在個人修養(yǎng)上要求自己“學(xué)默默以存志，將乾乾而希圣。庶幾進退之間，保君子之中正”。(《蒙以養(yǎng)正賦》）[11](P399)他在青年時代，就立志做“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人”的人，為社會提出經(jīng)世致用的“良方”。如《金在熔賦》中，明確提出士人許國的標(biāo)準：“如令區(qū)別媸妍，愿為軒鑒；倘使削平禍亂，請就干將。”（《金在熔賦》）[12](P403)以抒發(fā)整肅朝綱、安定邊庭的志向。將自己比做待熔之金，“居圣人天地之爐，亦庶幾于國器”。這種主動而強烈的兼濟天下的愿望，打破了宋代“以寬厚沉默為德”的官場規(guī)則，也受到了世人的充分肯定。
其次，是宋代積弱的社會現(xiàn)實。北宋立國不久，就先后受到遼、西夏等“蠻夷之邦”的侵擾，在多次的戰(zhàn)爭中損失巨大，國家形象大受影響。在如此不堪的局面下，如范仲淹這樣的知識分子精英，面臨巨大的“理想壓力”，他們自身的“文化優(yōu)越感”在嚴酷的民族競爭面前變得蒼白。迫切地需要以富國強兵的改革中找回自信。他在治道賦中的大聲疾呼，對社會的影響是巨大的。人謂“器大者聲必閎，志高者意必遠（范開《稼軒詞序》）。治道賦雖沒有條陳措施，但從范仲淹國政、教化、明禮等治國方略上，可以看到他深遠的思慮。
再次，是宋代知識分子的社會責(zé)任。北宋在立國之初，就定下的與士大夫“共治天下”的治國之策，對知識分子中禮遇有加。朝廷“做宰相當(dāng)須儒者”，地方上則命“士人典州”，給予充分的信任，明令“不欲以言罪人”。并通過嚴格的科舉政策選拔，使大量的出身寒微的優(yōu)秀人才能夠躋身仕途，與范仲淹同時的如張齊賢、歐陽修、王禹偁等，形成了一個知識分子的精英群體。從社會環(huán)境上看，范仲淹無論是在文章中發(fā)耿介之言，還是在宦場之上行忠直之事，都與北宋統(tǒng)治者精心經(jīng)營的尊士重文的氛圍不無關(guān)系。在開放的人才政策之下，士大夫們完全釋放出了“士固為知己者死”、“士不可不弘毅，任重而道遠”的文化品格。表現(xiàn)出強烈的“仕以行道”的入世精神。范仲淹的行為，無疑是這些人物中“最先標(biāo)舉這種‘先覺’精神的人”。[13]上下其位的生活遭遇和士報知己的思想，使范仲淹對現(xiàn)實的觀察始終保持清醒的頭腦。“月色滿滄波，吾生樂事多。何人獨醒者？試聽濯纓歌”。(《漁夫》)(《范文正集卷一》四部叢刊初編集部)治道賦中所呈現(xiàn)的，決不是人云亦云的應(yīng)命之論，而是一個思想家發(fā)出的黃鐘大呂之聲。
當(dāng)然，站在今天的立場對范仲淹的治道賦的影響，我們還應(yīng)該客觀地看。這些賦中的大部分思想觀點，或許存在坐而論道的空泛，也不如他留給后世的諍言直諫的奏議切中時弊。但從形而上的角度認識，這二十篇治道之論所表達的，是一個不愿為“循吏”的士大夫的文化自覺，也反映了他在道德的自我完善過程中，愿意一力承擔(dān)社會責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)。其中所體現(xiàn)的，既有受理學(xué)思想浸淫的宋代知識分子向原始的儒學(xué)回歸的時代追求，也完整地表達了他在“事君以忠”的觀念之下面臨變革時的思考。他以自己特有的精神追求，為后人樹立了光輝的典范。