中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中正義與良知的文化場(chǎng)構(gòu)建

1、文化場(chǎng)的配置

文學(xué)作品的文本為我們提供了對(duì)內(nèi)在自足進(jìn)行展示的社會(huì)空間大場(chǎng)，運(yùn)用場(chǎng)域理論可以降低現(xiàn)實(shí)世界和文本之間的二元對(duì)立的現(xiàn)象，可以更深入的進(jìn)入文本的內(nèi)在世界。構(gòu)建文化場(chǎng)有利于減少外部分析和內(nèi)部閱讀之間的矛盾現(xiàn)象。以《白鹿原》為例，構(gòu)建了一個(gè)以農(nóng)耕起家，帶有強(qiáng)烈封建意識(shí)的白鹿村的世俗民間場(chǎng)，同時(shí)構(gòu)建了省城和縣城政治機(jī)關(guān)駐扎的權(quán)力場(chǎng)，在表面上看來(lái)十分弱小的白鹿書院中，有一個(gè)知識(shí)淵博的、有強(qiáng)烈的正義感的大儒先生，從而構(gòu)建了一個(gè)具有世外桃源性質(zhì)的文化場(chǎng)。其它還有一些次要的場(chǎng)域，例如以黑娃為首的土匪場(chǎng)，革命場(chǎng)，這些場(chǎng)域之中的人都在受到強(qiáng)大的場(chǎng)域的吸引之后，展開(kāi)了以權(quán)力為中心的斗爭(zhēng)，最終顛覆了權(quán)力場(chǎng)中的暴力統(tǒng)治。社會(huì)空間對(duì)橫向的生存空間進(jìn)行了展示，對(duì)縱向的歷史空間進(jìn)行了牽制，配合人的生存狀態(tài)和歷史、地域和空間，構(gòu)成了社會(huì)生活的巨大景觀，同時(shí)通過(guò)不同的場(chǎng)域配置，反映出不同文化的內(nèi)在含義。文化始終和特定的地理空間密切聯(lián)系，不僅能夠反映文化的表面現(xiàn)象，更能夠直觀的反應(yīng)人們的生存全貌?？臻g提供的物質(zhì)和場(chǎng)所為文化場(chǎng)的構(gòu)建提供了重要因素。下面對(duì)這三個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行具體的分析。

1.1世俗民間場(chǎng)：通過(guò)世俗的權(quán)利的范圍進(jìn)行劃分，通過(guò)在中華民族中的宗族觀念進(jìn)行維持，將禮法作為評(píng)判的準(zhǔn)則，從而構(gòu)建起以權(quán)利為象征的屬地。一旦宗族內(nèi)遇到大事，場(chǎng)域內(nèi)部的人員都會(huì)聽(tīng)從族長(zhǎng)的召喚，以書面的形式記錄下族長(zhǎng)的權(quán)威，成為在鄉(xiāng)民之間的法律，因此宗祠也成為了具有民族特征的地域，包含著民族觀念和社會(huì)關(guān)系，成為維護(hù)制度的重要手段。象征性的資本是通過(guò)不斷累積形成的，作者也在潛意識(shí)中受到文化和經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制約，無(wú)論人物的倫理還是行為都受到這種理論的牽制。

1.2權(quán)力場(chǎng)：是權(quán)利機(jī)構(gòu)活動(dòng)的場(chǎng)域，操縱著輻射區(qū)域內(nèi)的政治權(quán)利，將相應(yīng)的法律法規(guī)作為象征性的資本，以合法性作為價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在輻射區(qū)域內(nèi)實(shí)行著權(quán)利的強(qiáng)制化干預(yù)。權(quán)力場(chǎng)使在封建文化牽制下的城市空間得到了充分的展示，并和農(nóng)村空間進(jìn)行了區(qū)別，

1.3文化場(chǎng)：是一個(gè)具有獨(dú)特性的場(chǎng)域，其中占有了豐富的文化資本，擁有了時(shí)代書寫的權(quán)利。文化場(chǎng)在場(chǎng)域活動(dòng)中的特點(diǎn)，是能夠?qū)ψ陨砗蜕鐣?huì)進(jìn)行自覺(jué)的反觀，在潛在的語(yǔ)言之中透露出對(duì)社會(huì)和人生的玄機(jī)。文化場(chǎng)和世俗權(quán)威保持了密切的聯(lián)系，但是又有一定的區(qū)別，和政治場(chǎng)保持了一定的距離，但是又有適當(dāng)?shù)膮⑴c，文化場(chǎng)的是非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有其獨(dú)特性，它使用批判性的文化語(yǔ)言，用隱含的比喻為自己的行為進(jìn)行合法性的辯護(hù)，通過(guò)語(yǔ)言的表象使社會(huì)進(jìn)行反思，將文化的力量滲透到社會(huì)的每個(gè)方面和人的生活之中，為社會(huì)之中行為失范的現(xiàn)象做出表率。在文化場(chǎng)中存在著良知和正義的基本形式，通過(guò)語(yǔ)言隱含的意義來(lái)反射作者褒貶的態(tài)度。文化場(chǎng)對(duì)權(quán)威比較排斥，依靠文本自身的力量構(gòu)建自身的精神世界，并在合適的時(shí)機(jī)對(duì)權(quán)力場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)。文化場(chǎng)的有效配置，可以在社會(huì)中構(gòu)建具有很強(qiáng)社會(huì)影響的社會(huì)文化場(chǎng)域，文化場(chǎng)在矛盾之中明辨是非，從歷史的角度批判性的看待權(quán)力場(chǎng)和民間世俗場(chǎng)的構(gòu)建。《白鹿原》的作者將白鹿書院作為一個(gè)獨(dú)立的文化場(chǎng)，存在于世俗民間場(chǎng)和權(quán)力場(chǎng)的外圍，反映出文化獨(dú)有的特性，反映了作者潛在的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，對(duì)文化場(chǎng)的規(guī)則進(jìn)行構(gòu)建，強(qiáng)化了在社會(huì)空間中文化場(chǎng)的意義和價(jià)值。在文本空間中的文化場(chǎng)處于空間結(jié)構(gòu)的中心，與政治權(quán)利和民間傳統(tǒng)有區(qū)別又有聯(lián)系，文化場(chǎng)的立場(chǎng)具有先進(jìn)性，另外兩個(gè)場(chǎng)次的規(guī)范和權(quán)威都顯出了文化場(chǎng)規(guī)則的優(yōu)越性。文化場(chǎng)在衡量規(guī)則的過(guò)程中巧妙的解決了潛在的矛盾，對(duì)城市和鄉(xiāng)村的行為進(jìn)行了規(guī)范，使本文的外在運(yùn)行和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)都做出了改善。

2、構(gòu)建良知和正義的文化場(chǎng)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之中，拋棄了以往使用階級(jí)分析進(jìn)行寫作的方式，采用民間的視角進(jìn)行寫作，采用謙卑的姿態(tài)，正確處理文化場(chǎng)中知識(shí)者的立場(chǎng)，使用大眾化的語(yǔ)言說(shuō)話，改變傳統(tǒng)的定性的稱謂，在文本之中演示復(fù)雜的社會(huì)生活，通過(guò)場(chǎng)域內(nèi)部復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示歷史不斷前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)文學(xué)作品對(duì)文化的理想規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，在顧及社會(huì)秩序發(fā)展的同時(shí)，對(duì)自我的個(gè)性進(jìn)行展示，重新構(gòu)建文化。以《白鹿原》為例，小說(shuō)真實(shí)展現(xiàn)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)場(chǎng)中傳統(tǒng)文化的改變。在這個(gè)文化場(chǎng)中存在著以往的禮儀傳統(tǒng)，不容許男盜女娼現(xiàn)象的發(fā)生。

3、結(jié)論

作家堅(jiān)持在文化場(chǎng)構(gòu)建過(guò)程中的正義和良知，使讀者對(duì)文化資本的歷史內(nèi)涵有充分的感悟和認(rèn)識(shí)。文化場(chǎng)在衡量規(guī)則的過(guò)程中巧妙的解決了潛在的矛盾，對(duì)城市和鄉(xiāng)村的行為進(jìn)行了規(guī)范，使本文的外在運(yùn)行和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)都做出改善。文化場(chǎng)的配置構(gòu)成了社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本框架，顯示出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的宏大的敘事性和優(yōu)秀的敘事風(fēng)格，顯示了深刻的社會(huì)內(nèi)涵。