論指揮的藝術(shù)風(fēng)格-藝術(shù)論文

一、認(rèn)識(shí)自己
音樂(lè)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是“人”一被人創(chuàng)造，為人服務(wù)。所以，指揮者遵循這個(gè)簡(jiǎn)單而深?yuàn)W的原則，是形成自己風(fēng)格的根基。這里包含兩層意思:首先是認(rèn)識(shí)自己，然后是認(rèn)識(shí)社會(huì)。
在古希臘德?tīng)栰车陌⒉_神廟前鐫刻著一句警世名言：“處0界10861廣―“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底將此作為一生追求的目標(biāo)，因此，成為一個(gè)最有智慧的人。認(rèn)識(shí)自己對(duì)于我們每一個(gè)人成就自我都是很重要的，但對(duì)于一個(gè)“操縱”著上百個(gè)樂(lè)師和上千名聽(tīng)眾的指揮來(lái)說(shuō)，“認(rèn)識(shí)自己”顯的尤為重要。沒(méi)有充分、清醒地認(rèn)識(shí)自己，任何藝術(shù)活動(dòng)都只能是短暫的、孤立的、糊里糊涂的肢體活動(dòng)。所以，作為指揮者首先應(yīng)該面對(duì)的“人”就是自己。根據(jù)自己的性格、氣質(zhì)、教育背景和生活經(jīng)歷，分析自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，興趣點(diǎn)、審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)來(lái)找到自己的位置，確立相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展方向。
蘇格拉底作為西方文明體系源頭的創(chuàng)造者，是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始的，有趣的是和他有著同等地位的東方文明源頭的創(chuàng)造者孔子是從認(rèn)識(shí)社會(huì)開(kāi)始的。如果說(shuō)“認(rèn)識(shí)自己”是走進(jìn)藝術(shù)殿堂的方向問(wèn)題，那么，“認(rèn)識(shí)社會(huì)”就是在這個(gè)殿堂里能走多深多遠(yuǎn)的問(wèn)題。古往今來(lái)，凡是在歷史上影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)家都是一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)國(guó)家和人民的命運(yùn)深刻思考并通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)、提升的拳拳赤子。一個(gè)指揮家，要徹底撥去自己精神觸角的老繭，裸露出敏感的神經(jīng)末梢，深入社會(huì)，深入生活去感知社會(huì)需要什么，人民需要什么。要始終保持終身“問(wèn)學(xué)”的精神，研究藝術(shù)規(guī)律，了解民族文化的歷史和發(fā)展方向，并把自己的藝術(shù)創(chuàng)造與之相結(jié)合，這種使命感是驅(qū)使藝術(shù)家創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，是永保藝術(shù)青春的法寶?？刀ㄋ够凇墩撍囆g(shù)的精神》中這樣闡述，每當(dāng)人們的精神力量有所增長(zhǎng)，藝術(shù)的力量就隨之而增強(qiáng)，而且二者是密切相連、相輔相成的。相反，在靈魂為物欲主義所禁錮的時(shí)代，信仰缺乏，藝術(shù)便喪失了自己的目的，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的口號(hào)也就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)和靈魂之間的關(guān)系就被麻痹的失去知覺(jué)，藝術(shù)家和公眾各自分道揚(yáng)鑣了，最終公眾對(duì)藝術(shù)或嗤之以鼻，或把藝術(shù)家看成只是技巧嫻熟，獲得滿(mǎn)堂喝彩的魔術(shù)師。因此，一個(gè)藝術(shù)家千萬(wàn)要正確估計(jì)自己的地位，明白對(duì)藝術(shù)和自身所負(fù)的責(zé)任，懂得他不是一位君主，而是一個(gè)為崇高目的服務(wù)的仆人，他必須深入地探索自己的靈魂，充實(shí)它、保護(hù)它，這樣，他的藝術(shù)才能有所依托，而不是有肉無(wú)骨的東西?！雹趴刀ㄋ够@段話(huà)寫(xiě)于1910年，但對(duì)于我們?nèi)跃哂鞋F(xiàn)實(shí)意論文，論文發(fā)表，論文代發(fā)，畢業(yè)論文，論文格式，發(fā)表文章，期刊投稿義。
由于指揮家的特殊地位，使得自己的藝術(shù)創(chuàng)造更具影響力，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)社會(huì)相結(jié)合，凸現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，是表現(xiàn)風(fēng)格的第一步。
二、指揮者對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的風(fēng)格把握就指揮藝術(shù)而言，每一個(gè)指揮對(duì)作品的演繹能力不僅僅是體現(xiàn)在預(yù)示、起拍、收拍、呼吸及譜面符號(hào)的表達(dá)，還要準(zhǔn)確表達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格。藝術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格把握是指揮者的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)及對(duì)藝術(shù)的尊重態(tài)度和責(zé)任感的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格受各種因素的影響，如：民族文化、宗教文化對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響；自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響；不同歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響；題材與體裁對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響等等。
藝術(shù)作品不是數(shù)學(xué)公式，寫(xiě)在紙上的永遠(yuǎn)不是全部，它需要人的理解和表達(dá)，藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。它有時(shí)指某一藝術(shù)作品的風(fēng)格，有時(shí)指一系列藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的總的格調(diào)，它是體現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想、藝術(shù)追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)家創(chuàng)作達(dá)到成熟的重要標(biāo)志。
指揮者應(yīng)對(duì)各種性質(zhì)不同的音樂(lè)作品應(yīng)有敏感的感知力，這需要各方面的修養(yǎng)。這里所說(shuō)的修養(yǎng)除了熟練掌握音樂(lè)的節(jié)奏、速度、句法、旋律的相互交織、曲式結(jié)構(gòu)、作曲技法、音響層次、樂(lè)曲風(fēng)格、各種樂(lè)器以及人聲的性能和用途等外，還包括指揮者對(duì)世界歷史、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)、建筑、雕塑等各方面的知識(shí)融會(huì)貫通，善于表達(dá)曲作者的創(chuàng)作意圖或言之未盡的“弦外之音”，使其訓(xùn)練的對(duì)象（樂(lè)隊(duì)或合唱隊(duì)）達(dá)到科學(xué)性、思想、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，使音樂(lè)作品的風(fēng)格得以詮釋?zhuān)盐找魳?lè)作品的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步更好的表達(dá)音樂(lè)作品。如托斯卡尼尼對(duì)作曲家的意圖有著深刻的理解，他對(duì)作品的演繹總是人感到恰到好處，正如朱賽佩‘塔羅奇在托斯卡尼尼的傳記中寫(xiě)道：“托斯卡尼尼的偉大就在于他能極其忠實(shí)把原作的意境傳達(dá)給聽(tīng)眾，既不添枝加葉，也不偷工減料?！敝笓]家卡拉揚(yáng)也如是說(shuō)：“當(dāng)我看完托斯卡尼尼排練和指揮以后，我終于明白了對(duì)他來(lái)說(shuō)‘忠實(shí)原作’意味著什么，應(yīng)該說(shuō)明，這是一種難以用語(yǔ)言形容的‘忠實(shí)’，它不是機(jī)械的忠實(shí)，而是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹笓]風(fēng)格中進(jìn)發(fā)出來(lái)的一種力量，它能夠駕馭一切，控制一切，它在指揮藝術(shù)中完成了一次革命"。
三、指揮藝術(shù)的個(gè)性化“指揮藝術(shù)的特點(diǎn)是利用指揮動(dòng)作這種特殊“語(yǔ)言”同樂(lè)隊(duì)進(jìn)行“啞劇”式的交流與合作”。每一位指揮家都有他自己的手勢(shì)和獨(dú)特的信號(hào)，他將根據(jù)自己的生理特點(diǎn)以及啟發(fā)人的能力，設(shè)法發(fā)揮這些手勢(shì)和信號(hào)，使被指揮的對(duì)象領(lǐng)悟和感受信號(hào)的意圖。指揮者因世界觀(guān)、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，形成各不相同的指揮藝術(shù)風(fēng)格一即指揮的個(gè)性化。以赫伯特馮‘卡拉揚(yáng)為例，他在排練時(shí)非常仔細(xì)、耐心，一絲不茍，邏輯嚴(yán)密精致，使藝術(shù)達(dá)到理想的境地，因此在音樂(lè)會(huì)上他好像“放開(kāi)”了樂(lè)隊(duì)一樣，他知道樂(lè)隊(duì)不會(huì)“走開(kāi)”，一切都會(huì)按部就班的演奏出來(lái)。^我們?cè)诳此堇[貝多芬交響樂(lè)中的指揮技術(shù)和其在音樂(lè)會(huì)上的舉止，他沉思的出奇，閉著眼指揮，整個(gè)音樂(lè)都在他心中流動(dòng)，他在傾聽(tīng)和檢查樂(lè)隊(duì)的演奏音響是否符合其內(nèi)心的音響，這就是卡拉揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格；而小澤征爾的指揮風(fēng)格，既能熱情洋溢、豪邁奔放并夸張地將樂(lè)曲引向高潮，又能恰如其分地控制速度和力度的變化;他善于運(yùn)用帶有表情的目光和“會(huì)說(shuō)話(huà)”的雙臂來(lái)表達(dá)自己的思想，音樂(lè)表現(xiàn)十分明確，使觀(guān)眾感到他渾身都是音樂(lè)；再看富爾特文格勒，他一登上指揮臺(tái)，就處于一種忘我狀態(tài)，時(shí)而吟唱，時(shí)而面目動(dòng)情，時(shí)而踏足，時(shí)而閉上雙眼……而樂(lè)隊(duì)成員也會(huì)情不自禁地與他一同作出反映。他的指揮富有催眠術(shù)般的魔力，聽(tīng)他指揮演出時(shí)，聽(tīng)眾好像看不到樂(lè)隊(duì)，而會(huì)全神貫注到令人迷醉的音樂(lè)中。這些指揮大師的個(gè)性化不是作秀出來(lái)的，是其長(zhǎng)期藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐沉淀下來(lái)的，形成了自己獨(dú)特的指揮藝術(shù)風(fēng)格。
指揮的藝術(shù)風(fēng)格是指揮者鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌、創(chuàng)作個(gè)性、特色、作風(fēng)、格調(diào)和內(nèi)在氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，它統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想內(nèi)涵與藝術(shù)外延中，它的意義不僅僅是傳達(dá)藝術(shù)作品譜面的音符、節(jié)奏及各種記號(hào)，而是透過(guò)譜面的各種符號(hào)來(lái)表達(dá)深遠(yuǎn)的感情。正是因?yàn)橹笓]藝術(shù)風(fēng)格的存在，才使我們的音樂(lè)世界呈現(xiàn)出色彩斑斕的多樣化音響，發(fā)展、豐富和提高了人們多元化、多層次的精神需要。