探究中國文化元素在當代產品設計中的應用方式——以兩岸故宮文化創(chuàng)意產品為例

    北京故宮博物院與臺北故宮博物院近些年對文化創(chuàng)意產品的發(fā)展與推廣 ，漸漸將文化藝術衍生品帶入了大眾的視野，人們越來越意識到文化藝術衍生產品是大眾消費的一個重要領域。對于當代年輕群體，80后和90后的一代大多已進入社會，并將逐漸成為社會階層的中流砥柱，而00后在若干年內也將進入大學。新晉的這一部分年輕人群，敢于挑戰(zhàn)，不落俗套，極富變革精神，易于接受新鮮趣味的事物。對于傳統(tǒng)的文化，他們的認識觀念是淡泊的，存留的文化意象大多是單調的、乏味的、陳舊的、古董的、博物館的，文化之于他們，從未親近，從未趣味，從未可愛。阿里巴巴總裁馬云曾在浙商會的發(fā)言上提出一點：抓住了年輕人的喜好就是抓住了未來。我們的文化需要一種新的時代表現力與呈現形式，讓其更為親切地融入年輕人的生活，成就一種文化審美及潛移默化的文化滲透力。在當今文化創(chuàng)意產業(yè)方興未艾的情境下，北京故宮博物院和臺北故宮博物院的文化創(chuàng)意產品深受年輕人追捧，不禁讓人感嘆作為我國尊貴文化殿堂的故宮博物院設計生產的文化物品，竟可以如此親切有趣，這些文化創(chuàng)意產品的發(fā)展思路無疑給我國眾多的文化藝術形式的轉型提供了極好的參考范本。因此，筆者從兩岸故宮博物院的文化藝術衍生品出發(fā)，深究其創(chuàng)意手法和文化元素的應用方式，為我國眾多傳統(tǒng)文化元素在當代產品設計中的應用提供了思路和借鑒。

1 產品功能實用化

    產品功能的實用化就是讓文化元素“活”起來，走進人們的日常生活，加大產品的實用功能，使文化真正的生活化，平民化。博物館的古玩、擺設品、收藏品不具有大眾普適性，除其欣賞與教育意義外，于百姓日常生活是沒有任何實用性可言的，在新一代的年輕群體中，對此類藝術品熱愛的人更少之又少。當代大眾生活需要的文化，不是一種高高在上，讓百姓敬畏膜拜的文化，它是我們生活中的小物小件，是我們每個人都能購買得起，消費得起，喜歡得起的商品。在北京故宮文化創(chuàng)意產品淘寶店中，可以發(fā)現許多我們平時生活中用得到的小商品，產品分為六類：故宮娃娃、生活潮品、文房書籍、宮廷飾品、大婚吉品、故宮文化衫、特價寶貝，種類非常親民，主要商品有：書簽、提手袋、化妝鏡、儲蓄罐、手機殼、鼠標墊、記事本、杯子、筆、膠帶、折扇、鏡子、手鐲吊墜等。以臺北故宮博物院來說，原清宮舊藏的國寶“翠玉白菜”，為其十大鎮(zhèn)館之寶之一，翠玉白菜作為巧奪天工的玉雕工藝品，估值4.8億，于平民大眾是遙不可及的，然而臺北故宮推出的“翠玉白菜”系列文化產品，卻成為博物院的銷售爆款。比如以“翠玉白菜”色彩與形態(tài)為出發(fā)點開發(fā)的產品“翠玉白菜雨傘”（見圖1） ，此外還有“翠玉白菜橡皮擦”、“翠玉白菜耳環(huán)”、“翠玉白菜筆”、“翠玉白菜椒鹽罐”、“翠玉白菜吸盤吊飾”和“翠玉白菜水墨叉”等，以及高冷的“富春山居圖”桌墊，都是傳統(tǒng)博物館文化元素向現代產品轉型的成功案例。

2 造型手法抽象化

    抽象就是將事物以簡單的點、線、面，空間幾何體和色塊進行概括。從美術領域來說，中國似乎沒有一個畫派的藝術風格可以與抽象相聯(lián)系，或許這種“抽象”在我們的文化基因中叫“寫意”，但是寫意傳遞的是一種意境，對于現代的藝術形式來說，其抽象力度還不夠。在當代快節(jié)奏的消費經濟中，兩種類型的風格常常能觸動人心，一種是飽滿，一種是簡化，飽滿讓人產生豐富的美的感知，但多一份則繁瑣，少一分則感知不夠，需要受眾有較強的文化理解力與欣賞力，能讓用戶靜下來品位一番的飽滿就是成功的，但是如果做不到往往適得其反顯得俗套。而簡化，輕松純粹，讓人一目了然，趣味性的簡化還能時常達到“博君一笑”的效果，簡化風格的喜好體現了在繁復復雜的人際關系和社會生活中，人們對簡單純粹事物的渴望。一般說來，設計的飽滿是會增加人力與成本的，文化的飽滿性亦需要設計師較高的文化理解力和表現力。因此，簡化是對于企業(yè)、用戶、設計師來說最具接受力的方式，它是一種對文化元素特征提取凝練后的表達，輕松而前衛(wèi)。在文創(chuàng)產品中，涉及文化人物的產品通常都使用抽象的造型手法，如北京故宮博物院的吉祥物“龍壯壯鳳美美”，還有“八旗不倒翁娃娃”、“帝后大婚搖頭娃娃”、“格格桌邊娃娃”、“皇帝親親之寶手機座”和“御前侍衛(wèi)手機座”（見圖2）等，故宮淘寶的“故宮娃娃”類產品均是利用造型抽象的手法。臺北故宮博物院的文創(chuàng)商品“國寶好玩藝公仔”（見圖3） ，以3件各朝代特色文物為文化元素，以三代同堂的家族擬人方式分成六大主題，以磁吸原理組合成一個個可愛的公仔，顧客可發(fā)揮創(chuàng)意將不同公仔間各部位任意組合，創(chuàng)造自己的特色公仔，生動亦有趣。

3 語義意象情趣化

    情趣化是當代十分流行的產品設計趨勢，情趣化的產品詼諧幽默，讓人覺得親切可愛。針對當下年輕人的喜好，可以以當下年輕人中流行的詞匯作為設計的出發(fā)點，如矮窮矬、高富帥、傻白甜、白富美、軟賤萌、節(jié)操、下限等，產品通常可以“接地氣”又“文爾高雅”，但不可體現對文化“褻玩”的情境。當你看著故宮淘寶首頁，滿洲第一勇士鰲拜，雙手貼合靠臉外頭，對你笑瞇瞇地得說：“別猶豫了 ，all buy！ ”；仕女皺眉愁苦托頭：“女人的柜里總是少那么一件衣裳?！庇袥]有瞬間提升了你對商品、對文化的喜愛與親切感，產生一種滿懷欣喜的購買欲？ 當你看到雍正“感覺自己萌萌噠”系列圖片有沒有被刷新三觀？ 原來皇帝也可以賣萌耍賤無下限；當你看到“嬤嬤針線盒”（見圖4） ，專注扎針二十年,腦海里有沒有浮現容嬤嬤的音容笑貌？ 此外，臺北故宮腦洞大開的“墜馬髻頸枕”（見圖5）亦極具趣味性，其創(chuàng)意選自唐代仕女的墜馬髻盤發(fā)，讓人忍俊中不禁發(fā)問：仕女沒有墜馬髻和和尚有何區(qū)別？ 這種詼諧幽默的情趣化設計，因其時尚輕松的特質，不僅具有良好的文化接受力，還大大提高了消費者對于文化產品的購買欲望，是當代文化創(chuàng)意產品中常用的設計手法。

4 設計風格時尚化

    設計風格的時尚化，就是使產品更加契合年輕人的身份、愛好與口味。通常年輕人的身份有學生、情侶、白領、辣媽、小爸爸等，愛好有諸如動漫、電影、音樂、cosplay、咖啡、游戲、自拍，口味有惡俗、裝高雅、二貨等，他們時尚、潮流、個性，喜歡炫耀自己獨特的別人沒有的東西。因此將產品的部分屬性讓用戶自行DIY、或者進行個性化定制的消費方式，在年輕群體中也是頗有市場的。如臺北故宮博物院“朕知道了”膠帶曾風靡一時，此后兩岸故宮圍繞“朕”字主題的文化創(chuàng)意產品就層出不窮。如北京故宮“朕就是這樣漢子”折扇，以及目前新出了升級版：“朕亦甚想你”、“朕心寒之極”、“朕即福人矣”和“朕生平不負人”；還有“奉旨出行”、“如朕親臨”、“回避肅靜”的行李牌，“圣旨文件袋”，北京故宮的“宮門”系列行李箱和背包（見圖6）等，都深受年輕人的喜愛。此外，臺北故宮把宋瓷上冰裂紋的紋樣織在長筒襪上，襪子有熱粉紅、天空藍、酷炫黑三色，以“冰山一腳”（見圖7）命名，誰看了都會為這樣的想象力叫絕!

5 文化載體智能化

    隨著互聯(lián)網、物聯(lián)網、大數據的發(fā)展，文化載體智能化的設計趨勢勢在必行。當今年輕人中最流行的產品，無疑是各種電子產品及其附屬產品，如筆記本、手機、平板電腦、移動硬盤、移動電源、智能手環(huán)、路由器、手機殼、筆記本殼、鼠標、平板殼、耳機、防塵塞、數據線等，人們的生活已經越來越離不開“智能”二字。因此在進行產品設計時候，可以考慮文化元素與智能產品及其附屬產品相結合的方式。比如耳機為常規(guī)的電子消耗品，故宮禮物的“朝珠耳機”（見圖8） ，將朝珠與耳機巧妙結合，以“輕松擁有皇家姿儀，戴上耳機享受路人朝圣目光”為宣傳語，不僅豐富了產品的文化體驗，而且朝珠對于耳機線亦起到了功能上的保護作用。還有北京故宮黃袍加身的“黃袍iPhone/三星手機殼”（見圖9） ，臺北故宮的“肉形石防塵塞”（見圖10） 等，都是非常成功的文化電子衍生品。在數字文創(chuàng)產品方面，北京故宮推出的一系列作品也深受大眾歡迎。2014年暑期，故宮推出了“雍正：感覺自己萌萌噠”系列圖片，無疑是一次大膽的嘗試。繼“雍正萌萌噠”之后，故宮再度發(fā)力，推出動態(tài)版《雍正行樂圖》 ，在《雍正行樂圖》走紅之后，故宮又推出《皇帝的一天》iPad應用，可愛的卡通形象和豐富的交互體驗讓人眼前一亮。與此同時，故宮還推出了以 《十二美人圖》 為原型的動畫——“雍正的女神們動起來啦”。如此數字化的傳播方式，不僅豐富了文化展示的趣味性，而且增加了文化傳播的深度和廣度。

6 結論

    兩岸故宮博物院的文化創(chuàng)意產品，已經成為文化產品行業(yè)的標桿。中國文化元素在當代產品設計中的應用，應該秉承“產品功能實用化”、“造型手法抽象化”、“語義意象情趣化”、“設計風格時尚化”、“文化載體智能化”的五個原則，使文創(chuàng)產品的設計迎合時代的市場需求，使得文創(chuàng)產品設計“由被動走向自覺”，從“數量增長”走向“質量提升”，從“館舍天地”走向“大千世界”，深入大眾的文化藝術生活，加大我國文化的影響力與滲透力。