新媒體視域下的智能手機——基于手機異化的批判性分析

從1973年第一部民用手機至今，將近40多年的時間，手機由只能通話和信息發(fā)送功能的非智能機，發(fā)展到具有獨立操作系統(tǒng)的強大的智能媒體終端。在新媒體的視域下，手機憑借其便攜式、交互性、融合性等特征，被有的學者稱之為繼報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的第五種大眾傳媒。在優(yōu)秀特質的助力下，智能手機逐漸的侵入人們的日常生活，改變了人們的思想觀念和行為方式。人們與手機形影為伴，在產(chǎn)生便利之際，也對社會與個人產(chǎn)生巨大的異化影響。

一、主體性的弱化與喪失

如今人們每時每刻都離不開手機，無論是物象身體還是潛意識，手機融入人們的身體，逐漸變成了人的某個器官，成為我們身上不可缺少的一部分。手機是一個針對遠距離的人說話的器官，因為有了手機，人的語言能力“增強”了，人們可以將語言傳送到非常遙遠的地方，它是人體器官的延伸，深深的植根于人體中，以此來彰顯自己的意義，手機的器官化功能在此過程中日益被強化。手機的接觸與使用已經(jīng)超越了年齡的限制，從幼兒期到成年期再到老年期，手機無不如影隨形，融入生活。這個過程是潛移默化的，也是自然而然的，沒有人去反對它，當然，也沒有人懷疑過它。最終，每個人和這個智能的機器相伴終生。手機APP的第三方應用程序被廣泛應用，地圖導航、電子閱讀、快捷支付等等。人們有沒有想過，當我們過分的依賴手機的各種功能之后，我們就真的是手機的主人嗎？而事實恰好相反，人們在使用手機的過程中，逐漸被馴化成為一個服從手機法則的規(guī)訓了的動物，并陷入了手機的包圍中，并在某種程度上控制了人們的生活并開始侵蝕人內在的意義世界。我們以為自己控制著手機，但由于對于物的過分依賴，實際上手機奴役著我們，人們喪失了自由。如此是人們生產(chǎn)與消費的顛覆，是主體與創(chuàng)造物的反轉，最終，人依附于自己的創(chuàng)造物從而失去人的主體屬性。

新媒體技術的不斷發(fā)展促使手機以更快的速度更新?lián)Q代，人們在過度依賴手機的同時逐漸喪失了自主性、批判性與否定性，受制于手機，也可以說，人一旦進入了“手機人”的狀態(tài)，并不是作為一種工具對自身器官的功能性延伸，而是弱化與磨滅主體性，最終形成像馬爾庫塞筆下所說的單向度的人——主體性缺失的異化的人并且始終沒有辦法裸身返還。

二、“碎片化”的社會關系與“中斷”的時代

如今，手機也不僅僅是一種溝通工具，它已經(jīng)超越了本體特征而成為一種社會關系，亦或是轉變?yōu)槲覀兩鐣P系的全部，構成了流動的生活本身。在新媒體互聯(lián)網(wǎng)時代，空間的限制被打破，每個人都在手機上建構自己的小圈子并逐漸地分眾化，整個世界以碎片的方式存在。在這種去中心化的社會關系中，人們不再以現(xiàn)實的實踐方式來獲得自我價值的實現(xiàn)，而是轉向對智能手機虛擬環(huán)境的依賴，在自我建構的小空間里，不斷創(chuàng)建隱私的話語體系，依靠手機的使用來找尋自我價值，刷新自我存在感。也就是說，整個社會被手機充斥著并編制一個無限的網(wǎng)絡，每一個“手機人”都置身于這個網(wǎng)絡，并且占據(jù)著其中的一環(huán)，以至于人們按照這個網(wǎng)絡所設定的程序來組織自己的行為，借助于智能手機在社會中為自己設定一個位置與角色，設定一個可見性的時空場所。

手機給社會關系帶來碎片化的解構時，也使人們處于一個充滿中斷的時代。人們沉迷于微信、微博等社交平臺，有種無法抑制的沖動不時的去查看最新消息，打破即時的狀態(tài)與工作，人們不斷地從各種境況中抽離又進入下一個語境，使人們的注意力中斷分散，偏離自己預定的軌道。正如學者詹姆斯.肖特所言：“我們正處于一個充滿中斷的時代，移動設備增值并一直處于運行狀態(tài)，隨時能被打斷，觀看者時間的碎片化越來越強?！?/p>

三、虛擬“圈子”與想象中的“在場”

人的交流總是位于一定的時空情境當中，只有在特定的傳播語境中，人的情感交流才會得到很好的呈現(xiàn)，主體特性和現(xiàn)場參與的需要才能得到滿足。通過手機這種虛擬的介質所建構和維持的交往圈，在某種程度上，脫離了現(xiàn)實的交往實踐，對自我的認識或對他人與世界的認識不是在現(xiàn)實生活中了解的，而是通過手機的屏幕所塑造出來的一個個虛擬的圈子顯示獲得的。這種圈子所建構的人際關系逐漸縮小并異化為類似人與物的關系，成為一種工具關系?！笆謾C人”已經(jīng)把現(xiàn)實世界看做是手機屏幕中世界的延續(xù)，真實生活與手機生活難以區(qū)別開來。

在新媒體時代，智能手機是人們顯示自己存在的一種特殊的方式與平臺，手機作為一種“場”的存在，使得在場者處于相互影響和“呼應”的關系體系之中，成為對方相互存在的明證。人們在手機的場域中馳騁，但不知這種場卻是想象中的“在場”，是一種共時不共空的缺失語境的交流，人們成為一個個孤獨的個體，人的社會性不斷的弱化，所建構的是一種虛擬的“圈子”和想象的“在場”。正如一位社會評論家所說的，我們花很多時間盯著屏幕，卻忽視了身邊的人，我們生活中的很大一部分經(jīng)歷不是被我們體驗到的，而是被保存、分享并流傳于一系列的APP上的。

四、 符號與身份的呈現(xiàn)

    手機作為一種代表，被重新社會化為一種文化的載體和集體的愉悅，越發(fā)地成為一種不可缺少的符號、禮儀的神話，轉化并固化為一種超脫本體主義的功能性機器。

手機，作為一種交流工具，遠遠超過其物的本身，而成為一種符號與身份的象征，與自我意識、自我認識緊密的聯(lián)系在一起。在今天，智能手機儼然成為一種標簽，成為一種通過品牌來顯示身份、財富或是地位的程式。當你遇到一個陌生的人，對他完全不了解，也許他拿出手機時，你也會通過手機的品牌而下意識的判斷出這個人的生活狀態(tài)或是財富擁有度，即使這種判斷是有失水準的，但是，在現(xiàn)實社會中，這種現(xiàn)象是廣泛存在的。為什么蘋果手機會備受人們的青睞，在iPhone6和iPhone6 plus手機在中國大陸市場正式發(fā)售時人們排著長隊徹夜等待？現(xiàn)在的智能手機，在物的功能性價值上是大同小異的，不會有很大的差別，但是為什么人們還是熱衷于買蘋果等昂貴的手機呢？這是因為手機功能性的含義被消解為非功能價值，人們通過購買的行動來標示身份，在此過程中的表意功能就充斥著符號意義。這也可以解釋人們對符號與身份的訴求，超過了對手機功能的需求。手機符號的彰顯，并不是先驗的，而是在不斷的編碼與解碼中內化為手機實體的。這種呈現(xiàn)，營造出擬像化的符號景觀，發(fā)揮著建構自我、身份和消費意識的文化幻想，重構人機關系，在符號的消費中加深了手機的異化。對于符號邏輯的追求，使人們對手機——物的占有不斷膨脹，不斷頻繁更換手機，陷入對手機符號的狹隘的追求上，使消費手機的行為產(chǎn)生了異化的肌理。

結語：

手機帶來主體性的缺失與弱化，社會關系的去中心化，在場的虛擬性與超越物的符號化等異化現(xiàn)象，表現(xiàn)了手機在多大程度上解放人類，就在多大程度上抑制與控制人類。它拓展了人的器官，延伸了人的身體，但也抑制了人的肉體官能和能力，人們對手機的依賴甚至產(chǎn)生了一種依戀的情節(jié)，而手機似乎能夠與人對話，超越了物的實體性而漸似成為主體。人們按照手機所設定的標準與模式，重新建構社會與自我的話語并內化為人內部的內行編碼，從而產(chǎn)生了如此種種的異化現(xiàn)象，也因此構成了一種全新的“物的神話”。

因此，我們要正確的對待手機所帶來的異化影響，對手機的運用與交往行為進行理性的反思與合理的重建，把握人的主體性和自我價值。