淺析馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)及其當(dāng)代價值-思政論文

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，在此期間，出現(xiàn)了歷史上前所未有的新情況，即資本主義固有矛盾的明朗化和尖銳化。這種新情況醞釀著新的時代課題，孕育著新的時代精神，呼喚著新哲學(xué)的誕生。
資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展，使資本主義在西歐的統(tǒng)治地位日益鞏固。資本主義制度是比封建制度更能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，它在不到一百年的時間里創(chuàng)造了比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力更多更大的生產(chǎn)力，超過非常革命的作用。但資本主義制度仍然是一種剝削制度，是少數(shù)占有生產(chǎn)力資料的資產(chǎn)者剝削絕大多數(shù)失去生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者的制度，實際上是雇傭奴隸制。資本主義的固有矛盾是生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料占有的私人性的矛盾，這一矛盾又導(dǎo)致資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，它滲透于社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域，并同其他矛盾交織在一起，向全世界擴展。到19世紀(jì)上半期，資本主義的固有矛盾在歐洲各先進(jìn)國家逐步明朗化、尖銳化。1831年和1834年的法國里昂工人起義、1837年至1844年英國憲章運動、1844年德國西里西亞紡織工人起義，這些反抗雖然沒有觸及資本主義制度本身，但它們標(biāo)志著無產(chǎn)階級意識的初步覺醒，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨立的力量登上了政治舞臺。資本主義的競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)又引發(fā)了一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機。資產(chǎn)階級把財富和生產(chǎn)手段集中在自己手里，加劇了階級對立和社會生產(chǎn)力的破壞。這一切都表明，揭示資本主義制度的客觀條件已經(jīng)成熟，時代的課題已經(jīng)提出，19世紀(jì)初期產(chǎn)生的德國古典哲學(xué)是一個巨大的成果，黑格爾哲學(xué)以龐大的唯心主義體系，通過顛倒的形式闡述了豐富深刻的辯證法思想，在思想界產(chǎn)生了巨大的影響。黑格爾以后的青年黑格爾派的主要成員是反封建的激進(jìn)分子，同時也是只會在頭腦里造反的空談家。他們把主觀唯心主義發(fā)展到荒謬的程度，以為只靠思想的批判就能改變現(xiàn)實。費爾巴哈從唯物主義立場批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但他的人本主義的唯物主義仍然是抽象的和不徹底的，并且在社會歷史領(lǐng)域中仍然陷入了唯心主義。馬克思、恩格斯登上歷史舞臺的初期是黑格爾哲學(xué)在德國占統(tǒng)治地位的時期。他們也曾屬于激進(jìn)的青年黑格爾派，但是很快就反對青年黑格爾派的主觀唯心主義空談并與之分道揚鑣。在1843-1846年的大約三年時間里，馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》、馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》相繼完成。這些論著不僅標(biāo)志著他們個人思想上的飛躍，而且標(biāo)志著人類認(rèn)識史的一場革命變革。他們創(chuàng)立了有史以來最嚴(yán)整的世界觀一一馬克思主義哲學(xué)。二、馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)馬克思主義哲學(xué)是屬于人類文明的，究其產(chǎn)生的土壤而言，它主要是西方資本主義文明的批判性產(chǎn)物。資本主義大工業(yè)的發(fā)展是它產(chǎn)生的時代條件，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它產(chǎn)生書則表現(xiàn)出意義的易變性、作品的不穩(wěn)定性及作者的不確定性與多重性。盡管，數(shù)字化書寫促成新文化的形成，但是它卻不能冥滅傳統(tǒng)書籍文化的生命。
在這個生命的拐點，當(dāng)傳統(tǒng)書籍走完生命歷程，達(dá)到登峰造極之時，它搖身一變逆轉(zhuǎn)為什么？是藝術(shù)、是時尚的標(biāo)點，是精神文化的載體。網(wǎng)絡(luò)的時代總是賦予事物的多元化轉(zhuǎn)換，它也刺激著傳統(tǒng)書籍的轉(zhuǎn)向，當(dāng)然其中延續(xù)的所在便是紙張的力量，在此之下，誰敢妄言其滅？
的階級基礎(chǔ)，德國古典哲學(xué)和19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)是它產(chǎn)生的思想來源。
馬克思主義哲學(xué)變革的實質(zhì)包括以下幾個方面：
第一，馬克思主義哲學(xué)克服了唯心主義的謬誤主義和舊唯物主義的缺陷，創(chuàng)造了唯物的歷史觀，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革。
唯心主義哲學(xué)把世界的本原歸結(jié)為精神，顛倒了世界的本來面貌，馬克思以前的唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，但它們理解的物質(zhì)只是與人的實踐活動無關(guān)的自然界，只是外在于人的活動的抽象物，一進(jìn)入由人的活動構(gòu)成的社會領(lǐng)域，一進(jìn)入人的世界，它們就仍然把精神、意識看做最終的原因，陷入了唯心主義。
馬克思主義哲學(xué)與此根本不同。它指出，理解人的社會和人自身的關(guān)鍵是實踐。馬克思哲學(xué)所理解的實踐，不是像唯心主義所說的那種純主觀的精神活動，而是人們改造世界的物質(zhì)活動。自然界無疑是先于人、先于意識而存在的物質(zhì)實體，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人的物質(zhì)器官頭腦的機能。唯心主義把意識看成脫離物質(zhì)的獨立實體，看成世界的造物主，根本顛倒了世界的本來面目，是前提性錯誤；而舊唯物主義在這一點上是基本正確的。但是，舊唯物主義不了解，人的生存不是靠消極被動地適應(yīng)自然，而是靠主動有目的地改造自然。正是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動造成了一定的生產(chǎn)力狀況和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了一定的政治的法律的上層建筑和意識形態(tài)的上層建筑；這些上層建筑產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才由此形成了不同的社會形態(tài)和歷史階段。這是馬克思第一次發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀。人的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，社會歷史在人類面前不再是無規(guī)律可尋的神秘王國，而是可以用精確眼光和科學(xué)方法認(rèn)識和改造的對象。
第二，馬克思哲學(xué)第一次把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了哲學(xué)結(jié)構(gòu)的根本變革。
馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，批判地吸收了以往一切唯物主義和辯證法的合理成分，總結(jié)了全部歷史經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展的新成果，創(chuàng)造性地把唯物主義和辯證法有機地融為一個不可分割的整體，成為第一個具有理論的徹底性和形態(tài)的嚴(yán)整性的哲學(xué)一一辯證唯物主義的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué)，它繼承了歷來唯物主義的正確命題，堅持物質(zhì)自然界對人的一切活動的前提性地位，堅決駁斥了各種顛倒世界本來面目的唯心主義幻想和謬說。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義是辯證法的唯物主義，辯證法是唯物主義的辯證法；唯物主義和辯證法不是兩個東西，而是同一個東西，是不可分離的整體。馬克思主義哲學(xué)用完全科學(xué)的態(tài)度，用批判的革命的精神對待一切事物，包括對待一切精神生產(chǎn)的成果，也包括對待馬克思理論本身。馬克思主義理論、包括馬克思主義哲學(xué)，都不是一成不變的教條，而是隨時接受實踐檢驗并隨著實踐而發(fā)展的理論。
第三，馬克思主義哲學(xué)第一次提出了以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的認(rèn)識論，實現(xiàn)了哲學(xué)體系由封閉向開放的根本變革。
馬克思主義哲學(xué)首先堅持了唯物主義路線，它把物質(zhì)世界的存在作為不可動搖的前提，駁斥一切否認(rèn)物質(zhì)世界存在的唯心主義謬說。在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐觀點是第一的和基本的觀點。人對世界的反映是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐本身和實踐的結(jié)果就是認(rèn)識的源泉、動力和檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識來源于實踐，隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，受發(fā)展著的實踐所檢驗。認(rèn)識與對象的統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的、一成不變的“統(tǒng)一”，而是具體的、歷史的、發(fā)展著的統(tǒng)一?？陀^世界的發(fā)展沒有完結(jié)，實踐的發(fā)展沒有完結(jié)，認(rèn)識的發(fā)展也沒有完結(jié)。那種認(rèn)為可以發(fā)現(xiàn)終極真理、甚至把自己的哲學(xué)宣布為終極真理的想法和說法都是虛妄不實的。
第四，馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)中心點的理解由“解釋世界”轉(zhuǎn)換到“改變世界”，實現(xiàn)了哲學(xué)功能的根本變革。
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！痹隈R克思看來，舊唯物主義從客體原則出發(fā)，圍繞思維與存在的關(guān)系，用自然界說明社會，用存在來說明思維，其宗旨在于回答世界“是什么”、“怎么樣”、“統(tǒng)一于什么”，為人們提供觀察世界的方法和原則。所有這些，都是在“解釋世界”。馬克思主義哲學(xué)的中心點是現(xiàn)實的人及其發(fā)展。馬克思指出，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。因此，馬克思主義哲學(xué)的重心不在于通過物質(zhì)運動說明自然界對人生成、成為人的對象性的存在。換言之，馬克思主義哲學(xué)是一種要求從現(xiàn)實的人及其發(fā)展原則來改變世界的哲學(xué)，它要使世界成為屬人的世界，人們在這一世界中能感到自己是“人”。這就是“改變世界”的哲學(xué)的根本含義。
三、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值馬克思主義哲學(xué)是真正的當(dāng)代哲
學(xué)，它是一種開放性的體系，它總是隨著人類實踐和科學(xué)的發(fā)展并在與其他各種哲學(xué)的互動中不斷發(fā)展。一百多年來，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是一個世界化和民族化相統(tǒng)一的進(jìn)程。一方面，由于集中反映了時代的本質(zhì)特點，適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，馬克思主義哲學(xué)很快超越了其創(chuàng)立時期的民族形式和狹隘地域，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了普遍而深刻的影響，并在國際工人運動和社會主義國家的意識形態(tài)領(lǐng)域確立了主導(dǎo)地位。另一方面，各國共產(chǎn)黨人紛紛把馬克思主義哲學(xué)同本國無產(chǎn)階級革命的具體實踐相結(jié)合，同本民族的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，從而使馬克思主義哲學(xué)不斷民族化，使它獲得了各種不同的民族形式。正是在這種世界化與民族化相統(tǒng)一的過程中，馬克思和恩格斯以后的馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)了三種基本形式，即蘇俄的馬克思主義哲學(xué)、中國的馬克思主義哲學(xué)以及當(dāng)代西方的馬克思主義哲學(xué)。雖然這些不同形式的馬克思主義哲學(xué)在出發(fā)點、問題域和理論內(nèi)容等一系列方面都有所不同，且都曾經(jīng)經(jīng)歷過這樣那樣的曲折，有過這樣那樣的經(jīng)驗教訓(xùn)，但是它們都從不同的側(cè)面為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值不是在我們手中被現(xiàn)成地掌握著的東西；它從來就不是什么現(xiàn)成的東西。馬克思主義哲學(xué)的未來走向，絕不是一個早已預(yù)成的、只是有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的實然性的事實。立足于整個馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，通過回顧20世紀(jì)以來我國馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，在我國未來的馬克思主義哲學(xué)研究中，我們尤其應(yīng)該大力強化民族意識、世界意識和人類意識，以此推動和促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化和我國馬克思主義哲學(xué)研究的世界化，并為解決當(dāng)代人類面臨的共同問題做出自己的貢獻(xiàn)。