試析西域少數(shù)民族文化的特點及發(fā)展衍變

    西域少數(shù)民族文化建立在獨特地域環(huán)境和民族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過對其文化特點及歷史軌跡進行探究，可窺視其深層次的核心價值取向，對現(xiàn)行的和諧社會研究及建設(shè)具有借鑒意義。

1.文化發(fā)展衍變

    西域少數(shù)民族文化盛衰與絲綢之路密切相關(guān)，絲綢之路繁榮期間也是西域少數(shù)民族文化最為豐盈璀璨的時期。在絲綢之路暢通后，傳統(tǒng)的西域少數(shù)民族文化在吸收不同外來文化后逐步走向繁榮，而其中外來文化中，對西域少數(shù)民族文化演化變遷產(chǎn)生主要影響的有中原文化、中亞文化以及游牧文化：

（1）中原文化的影響

    一個國家如果的經(jīng)濟實力強盛，其文化實力自然會溢出國外，對周邊民族和國家產(chǎn)生輻射式的影響。在漫長的中華文明發(fā)展過程中，由于其高度發(fā)展的農(nóng)耕文化，文化軟實力不斷溢出。從漢朝開始，中原先進的文化成就，包括技術(shù)、制度等以及構(gòu)成中華民族深層文化心理的儒家文化不斷傳入西域，刺激了西域少數(shù)民族文化發(fā)展。同時，從出土的文物、遺址以及壁畫，表明中原的道教也曾在西域盛傳。

（2）中亞文化的影響

    從西方傳入的物質(zhì)文化包括香料、器物等，很大程度的影響了西域人民的生活，然而西方傳入影響最大的，莫過于宗教文化的傳播。從西方傳入的宗教包括襖教、景教、佛教、伊斯蘭教等，若談及其影響深度，莫過于佛教和伊斯蘭教。從佛教寺塔、古窟遺址等不難發(fā)現(xiàn)佛教傳入給西域留下的深刻印記，而伊斯蘭教，主要始于喀喇漢王朝時期，統(tǒng)治者定伊斯蘭教為國教，突厥語部族出現(xiàn)伊斯蘭化，從而出現(xiàn)新的文化——伊斯蘭突厥文化。

（3）游牧文化的影響

    游牧文化由于其自身經(jīng)濟形態(tài)單一、生活方式易受自然條件影響的特點，產(chǎn)生了向農(nóng)耕文化交流的需求，因此在很長一段時期內(nèi)，游牧文化與西域少數(shù)民族文化相生相克。在風(fēng)調(diào)雨順的時期，游牧和綠洲交流、互市；而當(dāng)一方實力明顯強于另一方，尤其是游牧民族，便會出現(xiàn)征服需要；同時當(dāng)天災(zāi)人禍、游牧民族生存困難時，也會出現(xiàn)南下掠奪的情況。在長時間的戰(zhàn)爭中，各民族在語言文字、生活習(xí)慣等相互影響，之后，大量突厥人、回鶻人定居加入農(nóng)耕行列，改變生活方式，游牧文化也給西域少數(shù)民族文化注入了更加豐富的內(nèi)涵。

    總之，在西域少數(shù)民族文化發(fā)展衍變的過程中，始終在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，在內(nèi)部呈現(xiàn)大同與小異并存的形態(tài)，并持續(xù)保有鮮明的文化特色。

2.文化特點

    研究西域少數(shù)民族的文化特點，不得不考慮其特殊的地域環(huán)境。西域少數(shù)民族文化是由扎根西域且歷史底蘊豐富的各民族共同創(chuàng)造的，多元的民族結(jié)構(gòu)造就了封閉與開放并存、包容與和諧兼具，同時又頗具民族性、土著性、多層次性、共享性的特色文化。

（1）封閉與開放并存

    西域少數(shù)民族文化的生成，在一定程度上是文化封閉性與開放性的統(tǒng)一。

    就封閉性來講。首先，封閉性是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一大特點，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，以自然經(jīng)濟或半自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，人們從事依照自然規(guī)律調(diào)節(jié)的重復(fù)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。循環(huán)輪回的春耕秋種、秋收冬藏的生產(chǎn)實踐與血緣、宗法關(guān)系等共同形成相對封閉的自然秩序，在這種自然秩序下，人們逐漸形成安土重遷、安于現(xiàn)狀、保守、封閉的思想。其次，彼此分散、各自封閉的自然條件使文化封閉性更為突出。就文化生態(tài)環(huán)境來看，綠洲被沙漠和戈壁劃分成一個個不相連的小塊兒，猶如點綴在沙漠和盆地邊緣的綠寶石，由于地理條件的限制，人們在各自區(qū)域內(nèi)進行活動，并自給自足，使得各自區(qū)域相對獨立，缺乏聯(lián)系，而這彼此孤立的文化生態(tài)環(huán)境成為了各少數(shù)民族文化獨立發(fā)展的地理前提。

    然而，沒有封閉是絕對的封閉，封閉性恰恰成為了其開放性訴求的來源。首先，人是具有主觀意識的能動個體，為突破封閉性的限制，人們不斷向四周拓展生存空間，尋求與外部聯(lián)系，加之傳統(tǒng)農(nóng)耕的單一性局限，也使得人們更加積極尋求外界的補償或互易。其次，西域所處的特殊政治地緣環(huán)境，使得開放性成為必然。在海洋尚未被人類征服的時代，作為中外文化交流的重要驛站的西域，戰(zhàn)略地位十分明顯，特別是在絲綢之路繁榮后，絲綢之路就像一條金色的絲帶將一塊塊綠洲串聯(lián)，由此，西方文明東來，東方文明西去，西域少數(shù)民族文化也在這塊交界地上逐步向多元化發(fā)展。

（2）包容與和諧兼具

    文化的包容性體現(xiàn)在承認其他民族文化存在的合理性，并允許其他民族充分展現(xiàn)自身民族特色。西域少數(shù)民族文化大度包容東西方文化、農(nóng)耕和游牧文化、多種宗教等的原因，一方面源于民族種族的多樣性，各種族人民在共同對抗惡劣的自然環(huán)境的漫長過程中，形成了彼此尊重、互相借鑒的人文環(huán)境，包容彼此生活習(xí)慣、價值信仰；另一方面，包容性是西域少數(shù)民族文化得以綿延千年的支撐，西域民族特處的地理環(huán)境決定了要不斷受到異域、異質(zhì)文化的沖擊，在這種頻繁的文化沖擊下，西域文化不斷吸收外來精髓，保留并發(fā)揚原有民族特色，才能一直保有文化的繁榮。

    “和諧”是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，我們不可否認西域少數(shù)民族文化內(nèi)部各民族文化的差異性，以及在文化生成中彼此存在矛盾和沖突，然而就歷史進程的最終文化狀態(tài)來看，“和諧”仍是其表層體征和深層肌理。從文化表層來看，在內(nèi)部各民族和諧相處、不排斥異族文化；在外部，對外部文化進行吸收，包括中原的先進技術(shù)、制度，也包括西方的宗教、器物。從文化深層來看，長期和諧兼容的文化樣態(tài)，形成了西域各民族人民大氣、包容的民族文化心理，人們逐漸適應(yīng)多元文化共存的現(xiàn)狀，人們相互尊重，相互理解，以和為貴，多元發(fā)展。

（3）民族性與土著性

    文化的民族性和土著性指各民族在一定的生活實踐中形成的與其他民族不同的生活樣式，即民族文化的特色和特性。不同的自然地理環(huán)境催生不同的風(fēng)土人情，西域少數(shù)民族的生活樣式，是在長期與自然斗爭中解決自身存在、處理人與自然關(guān)系的最佳狀態(tài)，是特殊的文化狀態(tài)。

    文化的民族性和土著性得以留存，一方面歸功于文化的豐富內(nèi)涵與歷史底蘊，另一方面則歸功于文化的巨大慣性。一旦各民族在衣食住行的需求上存在了差異，那么在觀念和信仰上也會同樣出現(xiàn)差異，同時，根植于物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的精神文明，如傳說、宗教、歷史、禮儀等又反過來塑造了人們的文化心理和民族認同感。所以，只要文化所處的生態(tài)環(huán)境沒有改變，民族依然保持特殊的生存方式，民族文化心理更不易改變，盡管不斷受到外來文化的沖擊、震蕩，依然能在吸收的基礎(chǔ)上保存原有的民族特色不斷發(fā)展下去。

    因此，西域少數(shù)民族文化在西域廣闊的土地上根植，盡管在歷史上不斷遭到各類外來文化的沖擊，然而在對不同文化的消化、吸收后，依然以極具西域綠洲特色的姿態(tài)散發(fā)自身的魅力。

（4）文化形態(tài)多層次性

    西域少數(shù)民族文化明顯的層次性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

    其一，官方文化顯現(xiàn)中原化特征。官方文化指一個地方占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化，而西域少數(shù)民族的官方文化主要受中原文化影響。一方面原因是，自漢朝統(tǒng)一西域后，中央采取委派、冊封等形式加強對西域的管理；另一方面原因是，政治體制在西域各綠洲國的推行，使得西域普遍接受中原統(tǒng)治思想，同時，一些來自中原的政治家亦產(chǎn)生不小影響。

    其二，精英文化體現(xiàn)內(nèi)外文化兼收。精英文化指的是有較高教育程度或文化背景的人所品位的文化，其中以知識分子、商人階層為主。由于地處中西文化交界，西域知識分子、商人們有更多的機會同時接收中外文化，借助本身具有較高的知識能力或?qū)τ谖幕拿翡J感知，他們將不同文化融合，各取其長，各避其短，從而使精英文化呈現(xiàn)中西文化兼收并蓄的局面。

    其三，大眾文化展現(xiàn)土著性特點。這里的大眾，指的是遠離城市中心，遠離經(jīng)濟中心，依然過著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的普通勞動人民，他們相對于前兩個階層更加保守和封閉，然而正是由于保守才使得大眾文化更加古樸和原生態(tài)，展現(xiàn)出更多的土著性和本土性。

（5）族際文化共享性

    族際文化共享指的是兩個或多個民族共同享有某一類文化的現(xiàn)象。在漫長的歷史發(fā)展中，由于聚居地的交叉、經(jīng)濟文化交流等因素，不同的文化單位經(jīng)過碰撞，可能出現(xiàn)分裂、消亡，也可能出現(xiàn)互滲、融合，西域的漢族與其他少數(shù)民族的通過不斷共享某些文化特征，形成西域獨有的特色文化氛圍。在不同區(qū)域的文化交叉，在不同時期的文化交叉，使得西域少數(shù)民族文化形成廣泛復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)，并呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的文化局面。

3.結(jié)論

    西域少數(shù)民族文化的發(fā)展歷程，即不斷進行外部吸收和內(nèi)部融合并進行特色留存的過程。任何文化與外來文化的的碰撞、交流，溝通勢必會出現(xiàn)文化的繼承、創(chuàng)新、揚棄，在這個過程中可能會出現(xiàn)文化的斷裂和陣痛，也同樣會經(jīng)歷文化的發(fā)展與繁榮。然而，越是民族的就越是世界的，歸根結(jié)底，文化在歷經(jīng)洗禮后依然能保持自身特色，正是世界民族文化多樣性的根本原因。

    透過西域少數(shù)民族文化所呈現(xiàn)的文化特征，我們不難發(fā)現(xiàn)其是在“和諧”與“包容”基礎(chǔ)上對自身特色文化的堅守，這種海納百川、兼收并蓄的價值取向，不僅在西域少數(shù)民族文化發(fā)展衍變中對營造積極的文化氛圍有重要意義，對當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建也存在借鑒意義。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html《文學(xué)教育》