從人際傳播到組合傳播：新媒體對少數(shù)民族文化傳播方式的影響

    長期以來少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對交流的場景非常重視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場接觸，強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的傳播方式，即使當(dāng)代科技手段的運用也沒有改變這一狀況。如電話把遠(yuǎn)距離的人際傳播變成了現(xiàn)實，卻并沒有淡化人際傳播的差異，相反，這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時，會因為通話雙方所在場景的差異產(chǎn)生噪音，影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式，民族習(xí)俗中的某些“禁忌”，從傳播學(xué)的角度可以將其解讀為是對大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進(jìn)行祭祀儀式或是葬禮時，出于對祖先和死者的尊重，嚴(yán)格限定參與人數(shù)，不準(zhǔn)旁觀，不準(zhǔn)拍照，便是一種對大眾傳播排斥的典型心理。

    但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對應(yīng)一種傳播類型，并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品，且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中，騰訊QQ作為即時通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)，少數(shù)民族文化必然會適應(yīng)新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。

    多種類型的傳播方式首先帶來的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對于當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?，?dāng)?shù)卣跃W(wǎng)站的動態(tài)方式展示外，同時利用短信平臺群發(fā)文化宣傳訊息，甚至當(dāng)?shù)卣块T的電話都以布依族音樂作為彩鈴，社會團(tuán)體和個人也通過網(wǎng)頁、微博客等方式進(jìn)行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個人網(wǎng)頁、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結(jié)構(gòu)特點和使用功能各異，從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式，進(jìn)而使構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)成為可能。

    其次是表達(dá)方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達(dá)，有兩層含義。第一是運用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品，使其表現(xiàn)形式更加豐富，增加文化的表現(xiàn)能力；拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化，或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)保存為例，掃描存盤之后存儲所需的空間和人力將會大大減少，也有利于對原件的保護(hù)；許多非物質(zhì)文化也可以通過現(xiàn)場拍攝視頻和錄制聲音來保存和記錄。

    但是，更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗及現(xiàn)實交流場景，還通過新媒體建構(gòu)的虛擬場景消解交流場景的差異性，減少傳播噪音。

    梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對社會行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對場景的依賴和電子媒介對場景的弱化。他認(rèn)為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認(rèn)同感的關(guān)鍵在于現(xiàn)場接觸，而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場與通過媒介的間接信息互動之間的差異?！泵仿寰S茨還認(rèn)為，“電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會情境。”在新媒體營造的虛擬場景中，互動性非常明顯，傳者與受者隨時都在互換角色，且無一例外都具備多個身份。參與者往往快速穿梭于兩個或兩個以上的具體情境中。這就好比一個人在某個網(wǎng)絡(luò)游戲中充當(dāng)戰(zhàn)斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中，現(xiàn)實生活中的共同經(jīng)驗背景被網(wǎng)絡(luò)分割做了碎片化處理，現(xiàn)場建構(gòu)的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺”或“更前前臺”的傳播行為。由于這個虛擬的場景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時的親近感，更能消除文化傳播中因為遠(yuǎn)距離傳播帶來的場景差異，帶來文化心理上的親近感，有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽》