坡芽歌書(shū)是壯族的文化傳承載體和文化多樣性體現(xiàn)

1、坡芽歌書(shū)的文化溯源

    云南省文山州是古人類的發(fā)祥地之一，這里孕育了舊石器時(shí)代的“西疇人”(晚期智人)。句町原是壯族先民濮人的一個(gè)部落，居住于云南東南部、廣西西北部，涵蓋文山的廣南、富寧，廣西的西林、田林、那坡。相傳古代在廣西和云南交接的地區(qū)出現(xiàn)了句町、進(jìn)桑、漏臥等9大部落，其中以句町最為強(qiáng)大，成了部落聯(lián)盟之主。

    目前正在研究駱越文化的學(xué)者普遍認(rèn)為，駱越古國(guó)的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域。駱越文化的源頭和中心在中國(guó)，主體部分也在中國(guó)，中心在武鳴和隆安?！拔纳叫率鲿r(shí)代文化應(yīng)與廣西、越南北部屬同一種類型的文化應(yīng)為駱越民族的先民們創(chuàng)造的原始文化”。⑤如果說(shuō)，文山州的壯族與廣西壯族一樣源自古代的駱越，那么，他們的“瓏端”、“花街”、“三月三”等節(jié)日歌圩，必然起源于遠(yuǎn)古的氏族部落時(shí)代，在文化上一脈相承。

2、坡芽歌書(shū)與壯族傳統(tǒng)符號(hào)

    具體從坡芽歌書(shū)的符號(hào)上看。歌書(shū)中所畫(huà)的圖案中有很多幅與廣西、云南一帶發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾有相同和類似之處，比如都有鳥(niǎo)、魚(yú)、馬、人物、犁、船、干欄式建筑等圖案和紋飾，這些圖案和紋飾都帶有明顯的壯族文化特征。以鳥(niǎo)為例，在坡芽歌書(shū)81個(gè)圖案符號(hào)中，有兩個(gè)鳥(niǎo)的圖案，一個(gè)是第5首的鷓鴣，另一個(gè)是第70首的火鳥(niǎo)。而鳥(niǎo)的紋飾在云南、廣西等地出土的很多銅鼓上都曾出現(xiàn)過(guò)。在廣西西部村寨的傳世銅鼓里，鳥(niǎo)也是較為常見(jiàn)的銅鼓紋飾。坡芽歌書(shū)、銅鼓上不斷出現(xiàn)鳥(niǎo)的圖案，反映了壯族人民對(duì)鳥(niǎo)神崇拜的傳統(tǒng)。

    此外，云南、廣西的的巖畫(huà)大都用褚紅色的顏料在巖崖上繪制，巧合的是坡芽歌書(shū)上的圖畫(huà)也是用紅色的仙人掌果汁在自織的白布上繪制的。兩者所用的顏料不一定相同，但繪出的內(nèi)容和風(fēng)格也體現(xiàn)出很多的一致性。因此，無(wú)論是古老神秘的巖畫(huà)，還是廣闊的壯鄉(xiāng)民間布滿圖案的銅鼓和畫(huà)有花紋的扁擔(dān)，以及婦女們?cè)谛?、門(mén)簾、背帶、圍腰等等刺繡上，這些都是坡芽歌書(shū)產(chǎn)生的深厚土壤，是越人文化一脈相承的文化品種。也正因?yàn)橛羞@片沃土，“坡芽歌書(shū)”才得以存活至今。

3、坡芽歌書(shū)與壯族歌圩同根同源

     “歌圩”是壯族人民的一種聚會(huì)活動(dòng)形式，經(jīng)常會(huì)在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)舉行，猶如節(jié)日一般盛大。

    “歌圩”在不同的地區(qū)有不同的稱謂，與富寧毗鄰的廣南縣稱其為“花街”，而富寧一帶的壯族稱之為“隴端”，也稱“隆垌”，人們聚在瓏端街上舉行對(duì)歌活動(dòng)。至北宋時(shí)期，隴端節(jié)發(fā)展成為富寧壯族的傳統(tǒng)節(jié)日?！半]”為下之意，“端”為平坦寬闊的地方，“隴端”即到寬闊平坦的地方去的意思?！半]端節(jié)”，也稱壯族傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。而坡芽歌書(shū)正是壯族愛(ài)情觀念的濃縮，被稱為“壯族愛(ài)情三部曲”。第一部曲由第1首歌到第32首歌組成。最長(zhǎng)的為第31首，歌名為“衣角卷”，圖案亦為“衣服”，表示了一位女性對(duì)其鐘情男性的思念之情，總體上表達(dá)自由戀愛(ài)的情歌。第二部曲由第33首到第67首一共35首歌組成。主要表達(dá)對(duì)封建禮教童年訂婚陋習(xí)的叛逆絕唱。第三部曲由第68首到第81首一共14首山歌組成，表達(dá)戀愛(ài)男女對(duì)于美滿婚姻幸福生活的誓言。

    通過(guò)以上分析我們可以看出，富寧的壯族既然是句町人的后裔，與廣西壯族一樣源自古代的駱越，那么，無(wú)論是“隴端”、“花街”、“風(fēng)流街”還是“三月三”等歌圩，也必然起源于遠(yuǎn)古的氏族部落時(shí)代，并伴隨他們跨入文明社會(huì)，蓬勃發(fā)展達(dá)數(shù)千年，成了整個(gè)壯民族文化繁榮的廣袤沃土。

4、坡芽歌書(shū)的保護(hù)與傳承

    地處祖國(guó)西南邊疆的云南不富裕，坡芽村則更是一個(gè)原始落后的村子。正因其相對(duì)封閉的地理環(huán)境，造就了同樣相對(duì)封閉的文化環(huán)境，使得壯民族的寶貴文化遺產(chǎn)坡芽歌書(shū)流傳至今。改革開(kāi)放以來(lái)，坡芽村也經(jīng)歷了外部生活經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的大變化，這種急劇的變化對(duì)坡芽歌書(shū)的生存造成了直接的沖擊。

    在2006年發(fā)現(xiàn)坡芽歌書(shū)后，富寧縣正在積極挖掘打造坡芽歌書(shū)的文化品牌。2006年成立坡芽歌書(shū)山歌隊(duì)，后來(lái)改為坡芽歌書(shū)合唱團(tuán)。參加了央視的青歌賽并進(jìn)入決賽，也到美國(guó)夏威夷演出。富寧縣還專門(mén)成立了坡芽歌書(shū)文化研究所，開(kāi)展土風(fēng)計(jì)劃，加快坡芽文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，坡芽村里也成立了坡芽歌書(shū)傳習(xí)館，很多年輕女性也加入到山歌的學(xué)習(xí)和傳承中來(lái)。但是社會(huì)的變遷也正在加速消磨坡芽歌書(shū)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。因此，坡芽歌書(shū)文化亟待搶救性挖掘?？梢钥紤]從幾方面入手。

    首先，加大文本的研究。自從坡芽歌書(shū)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，但是與那坡黑衣壯相比，學(xué)者對(duì)坡芽歌書(shū)的研究還有很大的空間。當(dāng)然，坡芽歌書(shū)與其它壯族文化現(xiàn)象相比，有著鮮明的符號(hào)和音樂(lè)屬性，這對(duì)研究者的學(xué)術(shù)水平提出了較高的要求。因此，當(dāng)?shù)卣梢约訌?qiáng)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或者高校的聯(lián)系，讓更多的學(xué)者深入了解和研究坡芽歌書(shū)，形成多個(gè)層次和角度的學(xué)術(shù)文本。

    其次，加強(qiáng)坡芽歌書(shū)的傳播。坡芽歌書(shū)在百度網(wǎng)頁(yè)上搜索結(jié)果只有10600條，視頻搜索更是少得可憐，只有145條。這與坡芽歌書(shū)的價(jià)值是不相稱的，和云南其它少數(shù)民族文化品牌相比也是不對(duì)等的。因此，必須綜合電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等多種宣傳手段，包括新聞采訪、電視紀(jì)錄片和電影的拍攝。同時(shí)，抓緊時(shí)間創(chuàng)作一批有關(guān)坡芽歌書(shū)的舞臺(tái)藝術(shù)精品，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)傳承和傳播坡芽歌書(shū)。

    最后，要打造坡芽歌書(shū)的文化品牌，發(fā)展坡芽歌書(shū)的文化產(chǎn)業(yè)。文化傳承必須是活態(tài)的傳承，要在不破壞原有壯族文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)坡芽村的文化生態(tài)進(jìn)行建設(shè)。實(shí)現(xiàn)坡芽歌書(shū)文化資源向文化旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，發(fā)展以壯族民歌表演為主的民俗文化旅游業(yè)。營(yíng)造濃厚的坡芽民俗文化氛圍，將坡芽村里的坡芽歌書(shū)傳習(xí)館打造成為綜合學(xué)習(xí)和山歌比賽競(jìng)技的場(chǎng)所，把附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌手不定期地邀請(qǐng)到坡芽村，在比賽和演出交流中實(shí)現(xiàn)坡芽歌書(shū)的傳承和自我更新、發(fā)展。另外將坡芽民俗文化及隴端節(jié)、壯劇等相關(guān)文化融入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中，形成大坡芽文化圈，打造集游覽、體驗(yàn)、休閑、娛樂(lè)于一體的壯族文化旅游地。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽(tīng)》