“游”的“至美”、“至樂(lè)”自由理想

    “美”與“樂(lè)”、“自由”，本質(zhì)上是相通的。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“人借助美的相助，使自己置身于幸福之中?！旄胁粌H是美的副產(chǎn)品，相反，是它構(gòu)成了美的本質(zhì)”12 莊子認(rèn)為得到“大美”、“至美”就是游于“至樂(lè)”境界，就是獲得了自由的“至人”了。莊子的所謂“逍遙游”，無(wú)論從內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)出一種沖破常規(guī)理性和現(xiàn)存文明秩序的感性沖動(dòng)。

    莊子所謂的“游”，指的是精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說(shuō)的“游心”。比如，“游心乎德之和”（《德充符》），“游心于淡”（《應(yīng)帝王》），“ 游心于物之初 ”（《田子方》），“游心于無(wú)窮”（《則陽(yáng)》）等等。這種精神與心靈之“游”的意義到底何在？它到底要從什么地方游出來(lái)，又要游到哪里去呢?這個(gè)游要擺脫什么？突破什么限制呢？這就是游的意義的關(guān)鍵！莊子的游于無(wú)窮、無(wú)待、無(wú)何有之鄉(xiāng)等等，都是相當(dāng)于有而言的，是對(duì)有的否定。

    首先，莊子的游是要脫離仁義道德而游。《大宗師》說(shuō)：

   意而子見(jiàn)許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非?！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀?！?/p>

    可見(jiàn)，莊子認(rèn)為仁義道德好比“黥”、“劓” 之刑，是對(duì)人們精神上的一種刑罰，人一旦被套上“仁義”的枷鎖就“游”不起來(lái)了。因此，要想“游”首先必須擺脫仁義道德的枷鎖。

    其次，要擺脫功名利祿而“游”。世人以追求功名利祿為生存目的，這個(gè)目的在莊子看來(lái)是對(duì)“游”的限制。所以，《逍遙游》提出“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，“無(wú)功”、“無(wú)名”才能實(shí)現(xiàn)所謂逍遙游。

    其三，要舍棄智謀事任而“游”。“游”就是無(wú)所事事，既不勞心，也不勞力。不需要花費(fèi)體力，更不需要運(yùn)用智慧和謀略。

無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。（《應(yīng)帝王》）

夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，（《馬蹄》）

巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”（《列御寇》）

    其四，要遠(yuǎn)離世俗社會(huì)而游?！洞笞趲煛方柚倌嶂谠u(píng)價(jià)子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埖热苏f(shuō)：

彼游方之外者也,而丘游方之內(nèi)者也,外內(nèi)不相及,而丘使女往吊之,丘則陋矣。 

這里所述當(dāng)然并非信史,但其中卻頗有寓意。游方之外，亦即隱居而出世；

游方之內(nèi)，則是入世而參與社會(huì)活動(dòng)。莊子理想中的“游”顯然就是這種“方外之游”。所謂“方外”，就是遠(yuǎn)離塵世。

    其五，要擺脫“我”而“游”。即“無(wú)己”。要像《齊物論 》中南郭子那樣，進(jìn)入“今者吾喪我”的境界，也即《逍遙游》所謂“至人無(wú)己”的境界。

    總之，所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的的限制，超越社會(huì)制度的控制，突破人們的常識(shí)與習(xí)慣思維方式的局限。因此，這種“游”的理想，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、制度與思維方式的批判與否定。這種否定與批判意義上的的“游”，最終是要擺脫一切的“有”，指向絕對(duì)的“無(wú)”。打破了一切的限制于束縛，甚至自我都被消解！所以，莊子說(shuō)的“游無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“游于無(wú)有”、“入于無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野”、“游于無(wú)人之野”、“游乎無(wú)何有之宮”。就是在這樣一個(gè)絕對(duì)的“無(wú)”的境界里面“游”，便是莊子所以追求的“自由”。

    透過(guò)神秘看本真，莊子特立獨(dú)行的個(gè)性美和真性情就毫無(wú)遮蔽地顯現(xiàn)出來(lái)。

    莊子的生存背景壯觀而神秘，他追求著一種與塵世不同又讓人異常向往的生存方式，但就其淡然處世的性格態(tài)度，似乎與其壯觀的人生理想相矛盾。追求壯麗的生存方式，預(yù)設(shè)了一個(gè)圣賢崇高之美的人生理想境界；平淡自然的個(gè)性美中顯現(xiàn)出異于常人、高于圣賢的崇高品行，這就是平淡、虛靜的優(yōu)美與壯觀的崇高相應(yīng)和，一切都?xì)w于自然。既然取法道的法則是自然，人性的本性也是道在感性事物的自然顯現(xiàn)，顯現(xiàn)人類本然之性。莊子倡導(dǎo)的不僅是一種自由的恬淡，而且也是一種壯觀而自然的精神生活。追求人的自由與自主，于自然之個(gè)性中見(jiàn)出審美的人生追求。

    馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“自由應(yīng)當(dāng)在感性的解放中而不是在理性中去尋找?！瓝Q言之，拯救文明，將包括廢除文明強(qiáng)加于感性的那些壓抑控制。藝術(shù)，作為充滿了各種想象力、可能性的幻想世界，表達(dá)著人性中尚未被控制的潛能，表達(dá)了人性的嶄新層面?！?nbsp; 13