淺析老莊哲學(xué)對中國美學(xué)的影響

關(guān)于美的根源與美的本質(zhì)的探究一直是古今中外美學(xué)史的爭論熱點。但是就中國美學(xué)來看，其在發(fā)展歷程過程中受到了老莊哲學(xué)的直接影響。甚至可以說，老莊哲學(xué)的形成與發(fā)展直接影響了中國人對于美的認(rèn)識。老莊的哲學(xué)思想深深的影響著中國古代美學(xué)思想以及思維方向的變化。

1.老莊哲學(xué)及其美學(xué)意義

老莊，即為老子與莊子的合稱，即為老學(xué)與莊學(xué)的合稱的，主要代指道教老莊教派的學(xué)說。老莊哲學(xué)思想的核心即為“道”，換言之老莊的哲學(xué)也就是“道”的哲學(xué)。老子常說的“道”，并不是嘗試對精神、物質(zhì)、思維以及存在的第一性問題進(jìn)行轉(zhuǎn)的解答，其只是在哲學(xué)的源流、本末、先后關(guān)系幾個方面對“道”的存在進(jìn)行了闡述。其只是在無邊無際的宇宙奧秘中領(lǐng)悟關(guān)于“道”的意義[1]。老莊所闡述的“道”實際上存在兩層最為基本的含義，即為“道”是“先天而生”，是宇宙萬物生命的源頭，“道”是無法用語言來描繪，用口頭來表達(dá)的?！暗馈钡恼軐W(xué)范疇提出，將“道”作為宇宙萬物生命的源頭，這一概念對中國美學(xué)的發(fā)展有著十分重要的影響。老莊從本末源流、先后始終的關(guān)系來對“道”進(jìn)行把握，將“道”看做是永恒運(yùn)動的事物。這實際上就是一種形而上的思想。根據(jù)這一觀點來對“美”進(jìn)行解釋，“美”就不再是經(jīng)驗世界中存在的事物，而是一種形而上、永恒存在的、生生不息的事物。這正正也是中國古代藝術(shù)審美的精神本質(zhì)[2]。在老莊哲學(xué)中老子的著作《老子》中有如下描述：“執(zhí)大象，天下往”、“繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀,無物之象”，所強(qiáng)調(diào)的都是“道”的虛無，認(rèn)為“道”并不是用語言傳遞的，只能夠憑借意象存在，人也只能通過意象來感悟和體驗道的存在。老莊這種以“道”為本，重感悟、重意象的思維特征對于中國美學(xué)思維的形成與發(fā)展有著重大的意義[3]。意境，是中國古典美學(xué)的重要核心內(nèi)容，其包含了中國人無限的智慧，是中國人對歷史的總結(jié)與繼承。老莊哲學(xué)對中國古典美學(xué)有著十分重大的影響。道和禪意都是在對世界本體的探索中發(fā)現(xiàn)了空和無。意象真正的成就了美學(xué)，其是形與質(zhì)的統(tǒng)一和結(jié)合，其中并不涉及任何精神。老莊以“道”為本，重象輕言，使得其進(jìn)一步提出了中國古代藝術(shù)創(chuàng)造與鑒賞的相關(guān)范疇，包括“有”、“無”、“妙”等。這些范疇的提出都明顯弱化了中國古代語言的邏輯思維傳統(tǒng)，大大豐富了古代藝術(shù)的審美。

2.老子哲學(xué)對中國美學(xué)的影響

古今中外美學(xué)史上對美的本質(zhì)與根源眾說紛紜，百家爭鳴。就中國美學(xué)史的研究來看，對美學(xué)的本質(zhì)與根源這一問題的研究受到了老莊哲學(xué)的深刻影響。甚至可以說，老莊哲學(xué)直接決定了中國人對美的本質(zhì)、美的根源的理解。老莊哲學(xué)是將“道”作為核心內(nèi)容，其對“道”的本質(zhì)屬性認(rèn)定即為對“美”的本質(zhì)屬性的認(rèn)定。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根本法制，既不是絕對的虛偽，也不是絕對的和精神物質(zhì)相分離的個體。而是“無狀之狀，無物主象”，是有和無之間的統(tǒng)一。實質(zhì)上，有和無，有限與無限，就是對道的性質(zhì)的認(rèn)定。這個認(rèn)定其實就是沒有對美的規(guī)定。美，即為在有限之中看到無限，美不僅僅具有社會性，還有特殊性、獨立性與實在性。老子所追求的美就是可以超脫五官，寄托于心靈的美。老子心中的美，是無法言語的，只能夠跨越語言的途徑，需找另外的表達(dá)方式。老子哲學(xué)對語言有效性的質(zhì)疑以及對超越語言的感悟方式的推崇，使得中國美學(xué)發(fā)展中邏輯語言符號意外的藝術(shù)表達(dá)方式得到了進(jìn)展。通常使用邏輯語言難以表述的生命體驗，在藝術(shù)世界中就可以使用超越語言的方式來實現(xiàn)?；谶@一角度，老子哲學(xué)帶來了中國哲學(xué)“立象以盡意”這一審美方式的出現(xiàn)，直接影響了中國美學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展方向[4]。 

3.莊子哲學(xué)對中國美學(xué)的影響

莊子作為老子哲學(xué)的繼承者進(jìn)一步將老子的哲學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。莊子認(rèn)為，使用邏輯思維與抽象概念無法把握“道”，卻可以用形象思維與藝術(shù)感知去把握與傳遞。在《莊子·天地》篇中有寓言提到，“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”其中，“玄珠”即為“道”，知即為智慧，“離朱”是黃帝時代視力最佳的人，在這里代指感官?！俺栽崱贝刚Z言?！跋筘琛眲t為恍恍惚惚，朦朦朧朧的樣子。整個寓言的大致含義為，使用智慧、感官以及語言是無法得到“道”的，而“象罔”就可以獲得。中國美學(xué)研究者之處，象罔就是藝術(shù)形象的代表。雖然在《莊子》一書中沒有就這象罔具體所指做出提示，但是象罔就是藝術(shù)形象是被大眾所認(rèn)可的。然而，莊子所說的象罔的特征，恰好就是符合了藝術(shù)性的特征[5]。甚至可以認(rèn)為，莊子是在不自覺的情況下提出了道家哲學(xué)中關(guān)于“美”的論點。發(fā)展至后來的藝術(shù)形象理論恰恰是這一美學(xué)理論的升華、成熟與系統(tǒng)。

4.莊哲學(xué)與美學(xué)意境

西方人在早期就提出了美學(xué)理論的模仿說以及典型性格理論。而中國人在早期就提出了美學(xué)理論中的表現(xiàn)說與意境理論。這就是中西美學(xué)理論發(fā)展上的差一點。中國美學(xué)理論中“意境”最早出現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，在唐朝時期意境的理論已經(jīng)逐漸成熟，甚至已經(jīng)成為了衡量藝術(shù)作品水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國藝術(shù)領(lǐng)域中不僅僅詩歌、書畫推崇意境，甚至戲曲、小說也開始講究意境，以意境來衡量水準(zhǔn)，從而導(dǎo)致王國維用意境理論將中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神進(jìn)行了高度概括與總結(jié)。老莊哲學(xué)思想發(fā)展的過程中也許并沒有刻意的藝術(shù)追求，但是老子哲學(xué)對“道”的描述卻賦予了其對美學(xué)的深刻影響。老子所以出的，“道常無為而無不為”就是一種通過否定來達(dá)到肯定的方式。后期中國美學(xué)史上形成的意境理論，包括“弦外之音”、“言外之意”等均為這種方式來進(jìn)行體現(xiàn)的[6]。司空圖在《二十四詩品》中將意境作為詩歌的評判標(biāo)準(zhǔn)，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)“象外之象”、“言外之意”，這都是對老子哲學(xué)方式的運(yùn)用。

莊子哲學(xué)對意境理論形成的影響更加直接，莊子使用十分生動形象的語言來表述了很多具有哲理和意義的故事，包括“庖丁解?！薄ⅰ皡瘟赫煞蛱羲钡?，這些寓言都是講述勞動者的高超技藝達(dá)到了出神入化的境界，就形成了完全自由的勞動，獲得了一種美的享受。而之所以可以獲得這種自由已經(jīng)就是由于長期的練習(xí)和操作，導(dǎo)致對事物的認(rèn)識十分深刻，進(jìn)而達(dá)到了一種藝術(shù)意境。因此可以說，在莊子的眾多寓言中意境理論已經(jīng)初見苗頭。后期，正是由于老子哲學(xué)方法論的影響，莊子的哲學(xué)語言所包含的思想與魏晉玄學(xué)思潮的融合就逐漸建立了中國美學(xué)史上的藝術(shù)意境體系。 

5.老莊哲學(xué)與中國美學(xué)審美取向

中國藝術(shù)的主要構(gòu)成部分包括詩歌、書畫等，其藝術(shù)審美取向大致上都是相同的，總體可以總結(jié)為崇尚簡約自然、追求空靈美感。這種審美取向的形成與老莊哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。老莊哲學(xué)崇尚簡無，追求以簡馭繁，以少勝多，爭議無為而達(dá)到無不為。老子提出，“大音稀聲，大象無形”，莊子提出，“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為，此天地之本而道德之質(zhì)也”。這種思想在中國藝術(shù)的審美取向上也有所充分的反映。例如，顧愷之的“以形寫神”觀點，張彥遠(yuǎn)的《畫論》中也有提出“筆不周而意周”。這些觀點實際上就是強(qiáng)調(diào)要抓住描繪對象的神態(tài)與特征，從而盡量以少的筆墨和筆畫來深刻的凸顯事物的精神面貌與特色。老子提出的“道法自然”，反對人為，希望可以回歸最真實的最自然的狀態(tài)；莊子提倡“物我為一”，希望可以擺脫現(xiàn)實枷鎖，進(jìn)而實現(xiàn)人與宇宙相互融合的境界。這種精神境界與追求深深的影響著中國美學(xué)以及中國人的審美。中國美學(xué)藝術(shù)中追求空靈的表現(xiàn)也是基于老莊哲學(xué)的靈感和理論。宗白華顯示在對宋元文的山水花鳥畫進(jìn)行點評的時候就明確指出過，在這些畫中，自然生命集中趕在一篇無邊的虛白當(dāng)中，一花一鳥、一山一水都蘊(yùn)藏著無線的深意與深情。中國美學(xué)藝術(shù)所講究的是“虛”的意境。不論是董其昌作畫，還是白居易賞曲，都是要達(dá)到恍惚彼變幻，若有若無的場景。宗炳所提出的繪畫透視原則，從美學(xué)的角度來看都是為了在構(gòu)圖原則上沖破焦點透視的束縛，使用散點透視以及視角記憶來進(jìn)行布局構(gòu)圖，從而實現(xiàn)表達(dá)意境、靈動、韻味的效果[7]。例如，清朝畫家王原祁所著的《仿王蒙山水畫》中景物眾多，氣勢恢宏，在方寸的畫卷之間展現(xiàn)了百里風(fēng)景，這就是充分發(fā)揮了散點透視的效果。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》