“中國形象”問題產(chǎn)生的文化根源

    在遙遠(yuǎn)的唐初，有一句流行于阿拉伯和波斯的諺語道：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。”①多少年來，我泱泱大國在世人眼中，一直是“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”，吸引四方來賀。然而秉承了希臘文化的西方人，于18世紀(jì)開始了工業(yè)革命，所掀起的資本主義浪潮勢不可擋地席卷了全球，原本憑借各種天然屏障與世隔絕、獨居一隅的中國，也概莫能外。經(jīng)歷了一百多年的反抗、掙扎、屈辱、苦痛、迷惘，再到摸索、學(xué)習(xí)、模仿、崛起、富強，今天的中國終于能夠再度挺直腰板大聲說話，“中國形象”問題也浮出水面。

    近年來國內(nèi)關(guān)于“中國形象”的論述和研究可謂如火如荼。據(jù)中國知網(wǎng)的中文文獻檢索結(jié)果，截至2014年底，精確匹配“中國形象”主題的文章共有3263篇。在1995年以前，學(xué)界和業(yè)界對中國形象問題鮮有關(guān)注，每年發(fā)表的文章數(shù)量均未突破兩位數(shù)；1995至1999年間，每年不過十幾篇文章；直到進入2000年，才有了突飛猛進的增長。（詳見圖1）

圖1  2000年以來中國形象問題相關(guān)文章數(shù)量增長趨勢圖

    從上圖中可以看出，進入21世紀(jì)以來，中國形象問題日益矚目。尤其2008年的北京奧運會、2010年的上海世博會和中國成為全球第二大經(jīng)濟體、2012年中國政府換屆，更是點燃了中國人探討中國形象問題的熱情，2008年文章數(shù)量突破了200篇，2010年突破了300篇，2012年突破了400篇。與此同時，緊密圍繞中國形象問題展開的學(xué)術(shù)專著已達百余種。中國形象的研究領(lǐng)域也覆蓋到了理論與實踐、時間與空間，以及社會生活的方方面面。

    據(jù)此，我們不禁要問,“中國形象熱”的背后，究竟隱藏著什么呢？為何在全球交流與合作如此頻繁和緊密的背景下，西方人還是不斷拋出頗具敵意的種種論調(diào)？又為何中國人如此介意這種種論調(diào)，如此熱衷于國家形象的建設(shè)和改良？一代宗師錢穆曾說，當(dāng)今時代的一切問題，包括中國問題乃至世界問題，都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化上來求解決。那么，我們現(xiàn)在就試從文化的深層次上，來對前面提出的幾個疑惑刨根問底。

一、西方文化的“樹敵”意識

    若對西方文化有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和把握，就會發(fā)現(xiàn)，這是一個喜歡樹敵的文化。西方人強調(diào)“主體”，強調(diào)個人主義，正是因為他們?nèi)舨桓匀欢窢?，不跟別人斗爭，不跟“客體”斗爭，不跟“他者”斗爭，就無法確認(rèn)自己的存在，無法獲得繼續(xù)前行的動力。英國著名歷史學(xué)家湯因比提出的，文明起源于“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”的理論，即蘊涵著強烈的樹敵意識。他還引用了一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的話來說明：“若我們沒有敵人，那我們還有什么事可做？”②

    亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》開篇，引用了這么一番話：“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類。這些是我們在一個世紀(jì)之后正在痛苦地重新發(fā)現(xiàn)的古老真理和更加充滿情感的奢談?！边@段話可以說是對西方邏輯的絕妙表述。盡管他在本書的中文版序言最后強調(diào)，他所期望的是喚起人們對文明沖突的危險性的注意，促進整個世界上“文明的對話”，③然而他那段繪聲繪色、洋洋灑灑六頁紙對未來全球大戰(zhàn)的暢想，不免顯得他提出的美好愿望有些假惺惺。

    就連代表大眾流行文化的歐美電影中，都充斥著各式各樣的假想敵。里面那些窮兇惡極、危害世界的反派角色，其國籍、種族、信仰也隨著時代的變化不斷轉(zhuǎn)換：冷戰(zhàn)時期多為前蘇聯(lián)人充當(dāng)（如“007”系列電影）；冷戰(zhàn)結(jié)束后又多為穆斯林充當(dāng)（如《真實的謊言》），2012年褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德的《穆斯林的無知》預(yù)告片更是在中東攪起了軒然大波，美國駐利比亞大使史蒂文斯也在波及4大洲30多國的抗議沖突中喪生；④目前又有將中國人和朝鮮人打作反派的動向，米高梅公司翻拍的《赤色黎明》（又名《紅潮入侵》），將1984年版電影中前蘇聯(lián)和古巴軍隊入侵美國的故事，改為中國解放軍入侵美國，不僅有“殺死中國人”等煽動口號，還極力丑化社會主義制度，只不過出于對激怒華人世界的擔(dān)心，最終還是將片中的反派改為朝鮮人；⑤2014年底罔顧抗議堅持上映的《采訪》（又名《刺殺金正恩》）更是矛頭直指朝鮮現(xiàn)任最高領(lǐng)導(dǎo)人，此舉堪稱史無前例駭人聽聞。

    通過以上描述和分析，不難想象今天的西方世界為何會帶著負(fù)面情緒，極力渲染中國形象——西方人需要一個強大的敵人，而對他們來說經(jīng)濟上蓬勃發(fā)展、文化上隔膜難測的中國，無疑是最適合的。

二、中國文化的“名譽”觀念

    盡管許多學(xué)者都試圖借鑒西方的研究理論與方法，但中國人與西方人對“國家形象”問題的研究還是大異其趣的。對于西方學(xué)者來說，國家形象只是一種輔助手段，服務(wù)和應(yīng)用于國家的外交實踐，其研究的最終旨?xì)w是在世界范圍內(nèi)，擴張本國的政治權(quán)力，攫取本國的經(jīng)濟利益。因此西方的國家形象研究雖然早在20世紀(jì)50年代就已開始，但是并未出現(xiàn)純粹的理論研究，也沒有清晰的國家形象概念，甚至在英語與其他語言中并無對應(yīng)的詞匯，只是一些零散的操作層面研究。

    中國人卻是直奔著“形象”問題去研究的，也就是說，樹立良好的國家形象本身，即為我們想要達到的目標(biāo)，不僅是手段，也不僅是技巧，而是實實在在的目標(biāo)。雖然多數(shù)學(xué)者在自己的論著中都提到了良好的中國形象能為國家?guī)淼睦婧秃锰?，如有助于國家在政治、外交上占?jù)有利地位，便于開展同他國的經(jīng)濟合作及有效推動本國經(jīng)濟增長，利于形成國內(nèi)凝聚力以維護文化安全等等，但是我們不得不承認(rèn)，真正令我們耿耿于懷的，始終是中國形象本身。說得冠冕堂皇些，我們在意的是“名譽”；說得通俗淺陋些，我們在意的是“面子”。正如美國傳教士明恩溥所著的西方漢學(xué)“奠基作”《中國人的氣質(zhì)》第一章揭示的：“‘面子’就是一把鑰匙，用它能打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱?！雹?/p>

    中國學(xué)者對這一論斷是如何回應(yīng)的呢？辜鴻銘答曰：中國人的可貴之處正是在“名譽觀”及其支撐的“責(zé)任感”，它們超越了對利益和恐懼的各種顧慮，不僅是一個國家，而且是所有社會和文明唯一真正的、合理的、永久的絕對基礎(chǔ)。辜鴻銘還舉了日常生活中的小事來推論，為什么說一個社會沒有了名譽觀和責(zé)任感，就無法長久地維系。比如說做生意的商人若只想賺錢，不顧廉恥，可以違約。那吃虧的一方只好訴諸法院，法院又只能依靠警察的武力、暴力來迫使違約方履行合同?？墒蔷斓膱?zhí)法與否，又靠什么力量來保證？不還是靠他內(nèi)心潛藏的榮譽感和責(zé)任感嗎？如若不然，他也可以為了賺更多的錢，而放棄自己的職業(yè)操守啊。⑦

    簡而言之，西方的“國家形象”研究，多為利益的驅(qū)使；而中國的“國家形象”研究，則是中華民族強烈的“名譽”觀念的體現(xiàn)，其中也蘊含著中國人的文化理想——成為一位不計得失的“仁者”，成為一個與人為善的好人。明白了這一點，就能夠懂得，為什么中國每每在國際上做好事，國外還要懷疑我們居心叵測，懷疑我們圖謀不軌。因為他們都在用斤斤計較、精打細(xì)算的商人眼光來看我們，他們不知道也不理解，有一種民族，有一種品格，叫做“重義輕利”。

三、“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝

    錢穆先生指出，中西文化最主要的不同，在于人與人之間的關(guān)系。西方人主張“性惡論”，在他們看來，人與人之間的關(guān)系惟有吃虧和占便宜，對自己有利的就是朋友，有害的就是敵人，并不區(qū)分是非與善惡。人與人之間缺乏信任，又要相互爭權(quán)奪利，只能依靠法律來規(guī)范社會生活。⑧辜鴻銘先生更是說得入木三分：正是基于“人性本惡”這種對人性的錯誤認(rèn)識，西方社會總是要用武力來維系，以對上帝的敬畏和對法律的畏懼來迫使民眾就范于秩序。

    今日西方的政治制度和社會思潮自然也源于這種根深蒂固的“性惡論”。著名哲學(xué)家休謨說：“在設(shè)計任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監(jiān)控機構(gòu)時，必須把每個成員都設(shè)想為無賴之徒，并設(shè)想他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標(biāo)。”⑨為何強調(diào)民主、堅持分權(quán)？因為公民不相信政府。為何強調(diào)人權(quán)、力主法治？因為公民之間互相猜疑，生怕別人把自己算計了去?！八司褪堑鬲z”，只有在上帝和法律面前，西方人才能稍微卸下心防，感覺到“人人平等”，尋找到“公平正義”。這也是西方人一直不能理解和認(rèn)同中國社會制度的根源：為何有這么多的傳統(tǒng)習(xí)俗與約束，使得人人自由平等終不能完全實現(xiàn)？現(xiàn)在，不單是西方人向我們展開逼問和非難，中國社會中許多不甚了解本國傳統(tǒng)、思想已被“西化”了的中國人，也同樣在思考和追問，躊躇著、向往著乃至叫囂著一切向西方看齊。中國政府和中國政黨陷入越來越尷尬的境地，中國形象也就這么被越描越黑。

    要解答這個疑問，還得從中國的“性善論”上找根源。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”我們中國古代這位最偉大的思想家，很早就窺破了政治制度與法律體系的缺陷，勸誡我們不要把人生希望寄托在自身之外，而是相信自己心靈的力量，相信自己善良的本心，能夠成就自己、也能夠成就他人幸福完滿的人生。

     因此中國歷代政治，都走在一條“有中國特色”的道路。因為“‘人性善’這一理論，全世界只有中國人講。”錢穆先生檢視了中國歷代政治得失，認(rèn)為我們中國實行的是“士人政權(quán)”，即通過全國范圍內(nèi)的公開考試選拔，把國家大權(quán)托付于飽讀圣賢書之人。⑩那么圣賢書中說的是些什么呢？孔子曰“政者正也”，孟子言“仁政”“善政”，可見在這些先賢往圣看來，政治自始至終就是一種道德活動，修身齊家與治國平天下一以貫之。“士”作為中國社會領(lǐng)導(dǎo)層，即擔(dān)負(fù)著此種傳統(tǒng)文化理想與文化精神。

    正是由于“性惡論”與“性善論”之間的鴻溝，中國近代史上學(xué)習(xí)西方政治制度的嘗試無法成功——而今天我們也不可能照搬西方模式。要想徹底改善中國形象，必要前提還是成功實現(xiàn)中國文化的國際傳播，將中國的和諧理念與文化精神廣為流布，讓世人明白中國人真正的想法和真誠的善意，進而被中國文化的價值觀和幸福觀所吸引、所影響。也只有這樣，才能實現(xiàn)真正意義上的“中國文化的偉大復(fù)興”，完成我們的“中國夢”。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽》