人性的純真 生命的禮贊 和諧的謳歌——評六集我國自然人文紀(jì)錄片《第三極》

《第三極》 是國內(nèi)首部全景式展示青藏高原人與自然和諧相處的大型涉藏電視紀(jì)錄片。導(dǎo)演另辟蹊徑把鏡頭視角對準(zhǔn)世界上除南極、北極外的第三極-青藏高原，細(xì)致真實(shí)、唯美詩意、貼近而和諧的再現(xiàn)了第三極的一方熱土。在還原藏族民俗風(fēng)情、文化歷史及宗教生活特質(zhì)基礎(chǔ)之上，凸顯出藏民族與山川河流、高原大山及自然界動(dòng)植物和諧相處的價(jià)值理念。題材獨(dú)特視角的選取拓展和豐富了我國人文類紀(jì)錄片多樣化的創(chuàng)作樣式。在拍攝技術(shù)方面，《第三極》是國內(nèi)首部采用4K超高清拍攝的大型紀(jì)錄片，畫面質(zhì)感清晰而又溫馨，美輪美奐，勾勒出一幅幅享有世外桃源氣息的美麗山水畫。該片平淡、真摯、真實(shí)的再現(xiàn)了人與自然和諧相處之道，滿足了觀眾定向的期待視野和審美趣味，契合了中國傳統(tǒng)民族的審美心理，是民族集體無意識影像化傳播范式的實(shí)踐性運(yùn)用。

一、詩意的真實(shí)再現(xiàn)

紀(jì)錄片創(chuàng)作或再現(xiàn)真實(shí)，或表現(xiàn)真實(shí)，獨(dú)求一方，二元對立存在。二元對立沖突的建立，容易使紀(jì)錄片創(chuàng)作為真實(shí)而真實(shí)，刻意再現(xiàn)真實(shí)而忽略了其本身的審美內(nèi)涵。然而，中國哲學(xué)主張主客體二元統(tǒng)一，言之：天人合一。這種辯證思維對紀(jì)錄片創(chuàng)作中真實(shí)性的挖掘有重要啟發(fā)意義，即紀(jì)錄片的創(chuàng)作要打破西方的再現(xiàn)或表現(xiàn)真實(shí)的二元分立，應(yīng)該努力做到藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的和諧統(tǒng)一。

再現(xiàn)真實(shí)是指以真實(shí)、客觀、紀(jì)錄的審美理念，對人類生活或自然境況作出感性的模仿或呈現(xiàn)，真實(shí)而非虛構(gòu)的建置事件或塑造人物，這與法國電影學(xué)家巴贊長鏡頭理念頗為相似，巴贊認(rèn)為：“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線”。如：在第一集《生命之伴》4200m的雜多，野生動(dòng)物專家喬治•夏勒博士，為了研究雪豹的生活習(xí)性，他不遠(yuǎn)千里來到青藏高原。在拍攝過程中，導(dǎo)演全程以客觀鏡頭拍攝，真實(shí)記錄了夏勒博士所走過的漫長足跡，拍攝一氣呵成，剪輯不漏痕跡。在第二集《一方熱土》4528m的當(dāng)惹雍錯(cuò)，導(dǎo)演選取了一對八十歲的雙胞胎姐妹措姆與旺姆，姐姐信仰佛教常年在外修行，妹妹去看望他。導(dǎo)演采用長鏡頭正面近景真實(shí)再現(xiàn)了二者的對話，仿佛我們身臨其境，也在與倆姐妹對話，給人一種親切感。藝術(shù)真實(shí)是指在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，對生活真實(shí)進(jìn)行二度藝術(shù)創(chuàng)作，濃縮并凝練出生活真實(shí)的真諦，藝術(shù)化的升華生活中的真實(shí)。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法的彰顯，不是簡單的擺拍和人為有意識的插入，而是編導(dǎo)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，是一種創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。如：在第三集《高原之歌》中3680m的阿須是格薩爾王的誕生地。導(dǎo)演在拍攝過程中，沒有選取老藝人作為自己的拍攝對象，而是把鏡頭視角對準(zhǔn)了年青一代的繼承人-在拉薩西藏大學(xué)讀書的斯塔多吉。導(dǎo)演把生活中極具代表性的人物進(jìn)行藝術(shù)典型化處理，選取的大學(xué)生斯塔多吉極具代表性，讓觀眾對中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)作出反思。

紀(jì)錄片真實(shí)性內(nèi)涵的挖掘，要做到二者的和諧統(tǒng)一，這樣創(chuàng)作出的作品才更具有真實(shí)的人性光彩，才能給觀眾帶來心靈慰藉，啟發(fā)他們對生命和人性的哲學(xué)思考。

二、藝術(shù)技巧的創(chuàng)新運(yùn)用

《第三極》除了在選材的創(chuàng)新性之外，在拍攝技巧上可謂獨(dú)具匠心，費(fèi)盡周折。攝影技術(shù)的實(shí)踐性運(yùn)用，在技術(shù)與藝術(shù)上取得雙贏的效果，即道與技二者統(tǒng)一的境界。

《第三極》拍攝中使用了諸多特殊攝影技術(shù)，如：延時(shí)拍攝、高空航拍、微觀拍攝等。延時(shí)攝影又叫縮時(shí)攝影，是以一種將時(shí)間壓縮的拍攝技術(shù)，能把一個(gè)事物十分緩慢的變化過程在較短的時(shí)間展現(xiàn)出來。在片頭，延時(shí)拍攝的畫面鏡頭呈現(xiàn)出了雪域高原的湛藍(lán)天空、潔白雪山、巍峨高原、凹凸平原、清澈湖泊、車水馬龍道路。天空中的星轉(zhuǎn)斗移采用微觀攝影，峽谷間河流的傾瀉而流及俯拍高原采用高空航拍等等，都為觀眾帶來大自然美妙的視覺盛宴，讓觀眾感受到青藏高原的魅力。

在第一集《生命之體》中，攝影技術(shù)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對鏡頭邏輯法則的彰顯及間離效果的運(yùn)用。鏡頭的邏輯法則是通過實(shí)踐總結(jié)出來的規(guī)則，但這只能算是理論對實(shí)踐的一種歸納，而非攝影必須遵循的規(guī)律。因此，導(dǎo)演在拍攝過程中可以遵守法則，也可以適當(dāng)創(chuàng)新，但要表明自己的鏡頭語法。片中拍攝獼猴下山的場景中，導(dǎo)演采用微觀-中觀-宏觀-中觀-微觀鏡頭的拍攝邏輯。當(dāng)獼猴聽到多布杰喊聲的時(shí)候，起初鏡頭局限于幾只獼猴，景別是以小全景拍攝為主，接下來是多只獼猴聚攏，呈現(xiàn)出大全景拍攝，最后是一群獼猴下山，采用遠(yuǎn)景拍攝，接著鏡頭拍攝了多只獼猴的全景鏡頭，最后呈現(xiàn)給觀眾的是獼猴的局部特寫，鏡頭組接有自己獨(dú)特的邏輯和想法。間離效果是指讓觀眾看戲過程中不融入劇中情境，在影視作品中體現(xiàn)為讓劇中人或物對著鏡頭獨(dú)白或表情動(dòng)作演出等，打破了觀眾的傳統(tǒng)審美期待視野。片中一只獼猴吃糧食過程中突然走向鏡頭，并用腳趾碰著鏡頭，瞬間讓觀眾感到觀影中的卡片或中斷心理。在第三集《高原之歌》5010m的普莫雍措，導(dǎo)演第一次選擇在世界上海拔最高的湖泊中水下拍攝渡河的羊群。導(dǎo)演懷著一種人文責(zé)任意識和關(guān)懷態(tài)度把鏡頭對準(zhǔn)了水上的羊群，勾勒出了人與自然和諧相處的美好畫卷。此外，導(dǎo)演對藏香生發(fā)出的煙氣進(jìn)行低速攝影拍攝，煙在空氣中形似一縷縷的線段，大光圈的拍攝使線段顯得虛化，與宗教參拜儀式結(jié)合后很自然的生發(fā)出一種飄逸之感，空靈之美。

三、和諧主題的哲理化表達(dá)

宗白華先生說過：“西洋是唯理的體系，中國是生命的體系。中國藝術(shù)家更注重主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。這種主張主客體合一的和諧傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化精神的辯證思維。

在第一集《生命之體》中，片中通過人與獼猴、人與黑頸鶴、人與狼、人與羊相處的關(guān)系圖譜，傳達(dá)出人與自然的和諧觀念，這種思想是植根于藏族人的內(nèi)心，是靈與肉的生命體驗(yàn)中衍生出的對自然的熱愛和崇敬之情。片中狼把牧民的羊圈破壞，且咬死、咬傷很多羊。當(dāng)?shù)啬撩癫]有完全責(zé)備狼群，并在路途中收養(yǎng)了一群無家可歸的狼仔，把狼咬死的羊給它們吃，這種置自身的利益價(jià)值于不顧，超越自身既得利益。這種人生價(jià)值態(tài)度，頓時(shí)讓觀眾感受到雪域高原藏民純真質(zhì)樸的內(nèi)在心靈，這種心的自由釋放好似歷經(jīng)了普度與凈化，給人世間的萬事萬物尋找到了家的歸宿。在第四集《上善之水》3650m的拉薩，市民去魚市買了三千多元的魚后，一家人驅(qū)車到市外田野，每當(dāng)遇到湖塘，都停車駐足把買的魚兒放回到湖中，雙手合十為他們默默的祈禱，這種宗教化的放生彰顯了人與自然相處中無功利的和諧。

四、地域民俗與傳統(tǒng)文化的展示與繼承

民間風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。中國地域之大，各地民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，“百里不同風(fēng)，千里不同俗””正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。對待民間風(fēng)和俗的區(qū)分上，我們常以自然和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行劃分。一般而言，因自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的差異，稱之為“俗”。中國多數(shù)少數(shù)民族的地域風(fēng)情，我們知之甚少，尤其是內(nèi)陸西部偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如青藏高原。

在第四集《上善之水》中呈現(xiàn)了紅白鹽、藏香及佛教壇城的制作過程。尤其是導(dǎo)演完整的記錄了壇城的制作過程，年輕的喇嘛們一筆筆細(xì)心勾勒線條，用不同色彩的石粉精心在地面上繪制，平靜的心讓他們不受外界的干擾。制作完成后，導(dǎo)演采用高機(jī)位俯拍，把一個(gè)色彩斑斕的壇城完整立體形象呈現(xiàn)出來。在薩嘎達(dá)瓦節(jié)結(jié)束后，喇嘛們把壇城快速的清理掉，廟宇的大地上又恢復(fù)了原來的潔白。當(dāng)我們看到此景，內(nèi)心不免略感惋惜，而喇嘛們卻內(nèi)心極其平靜，他們認(rèn)為只要內(nèi)心筑起了堅(jiān)固的壇城，任由外界萬事萬物的改變，內(nèi)心還是一如既往的平靜，勿受世俗的影響，這是一種超脫之美、空靈之美。八十二歲的老人嘎瑪?shù)吕?，是噶瑪嘎孜畫派的大師，七十年間一直在創(chuàng)作著美麗的卷軸畫唐卡，繼承與發(fā)揚(yáng)著中國傳統(tǒng)文化。

《第三極》把鏡頭的視角聚焦于青藏高原并通過影像化的戲劇敘事向觀眾展示了人類生存的秘境，探尋世間不可思議的生命，這在紀(jì)錄片歷史上是前所未有的拍攝，給觀眾帶來震撼的視聽體驗(yàn)。片中每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生存愿望不是為了滿足自身的愿望，而是為了他人。自然普世的人生觀結(jié)合著信仰的奧秘，把人與自然和諧相處的主題表現(xiàn)的生動(dòng)感人，讓都市人群在喧雜而浮躁的時(shí)下社會(huì)中，感受到欲望的消逝及自身心靈的平靜，體會(huì)到自然造物的偉大，萬物有靈之美，生命邊界的廣闊及淳樸純真情感那難以企及的人性高度，這是藝術(shù)作品的終極價(jià)值體現(xiàn)。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html 《視聽》