社會歷史研究法視域下查理周刊事件的思考

法國當(dāng)?shù)貢r(shí)間1月7日，位于巴黎的查理周刊總部遭受到兩名蒙面槍手瘋狂襲擊，當(dāng)場造成10名雜志社工作人員、2名警察死亡。事件并未以雜志社遇襲而結(jié)束，8日上午，嫌犯在巴黎當(dāng)街射殺一名女警和一名清潔工。9日下午，嫌犯在一家猶太超市被擊斃，4名人質(zhì)死亡。

查理周刊遇襲后引起了法國乃至世界的震驚，歐洲數(shù)百萬民眾掀起游行，高呼“我是查理”“我們是查理”口號，表達(dá)對極端組織的憤怒。事件過后人們痛定思痛，希望能夠分析事件的原因，汲取教訓(xùn)。然而，在多地演化出了反穆斯林的行為，由一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端，矛盾雙方的關(guān)系進(jìn)一步激化。

查理周刊遇襲絕不是簡單的暴恐行為，更是涉及到歷史、政治、民族的事件。而社會歷史研究法在文學(xué)研究視域尤為強(qiáng)調(diào)種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)要素，對于該事件的分析具有很強(qiáng)的契合性。本文試圖從社會歷史研究法代表人物丹納的三元素說對事件進(jìn)行簡要分析。

丹納思想深受自然科學(xué)影響，將達(dá)爾文進(jìn)化論精神引入社會科學(xué)，并從哲學(xué)家黑格爾、社會學(xué)家孔德思想延伸發(fā)展，在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說。種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素在精神文化的發(fā)展中是相互促進(jìn)、相互制約關(guān)系，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時(shí)代則是“后天動力”。

種族要素是指種族特性，它來源于天生的遺傳性，是一個(gè)種族區(qū)別于其他種族的獨(dú)有特性，這是一種不會隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而改變的原始印記。丹納認(rèn)為，種族特性是一個(gè)民族的原始模型的巨大標(biāo)志，是一個(gè)民族特有的生命力量或原始沖動，是第一性的不變的印痕，它隱藏在這個(gè)種族的變化著的語言、宗教、文學(xué)和哲學(xué)之中。雖然時(shí)過境遷，我們?nèi)匀豢梢酝高^時(shí)代所給予這個(gè)種族的第二性的印痕下面，去發(fā)現(xiàn)種族自身的“血統(tǒng)和智力的共同點(diǎn)”，正因如此，種族才得以延續(xù)，文化傳統(tǒng)才得以保存。

法國的少數(shù)族群有世居及移民兩類。世居民族，如布列塔尼人、巴斯克人、科西嘉人；移民民族，如阿拉伯人、黑人和亞裔移民等，據(jù)粗略估計(jì)，法國少數(shù)族裔移民大約占據(jù)全國總?cè)丝诘?5%。盡管他們在公民意義上而言是法國人，但至今仍沒有真正地融入法國社會。尤其是穆斯林和黑人族裔，盡管他們的法國認(rèn)同較高，但在法國社會中存在著相當(dāng)?shù)谋慌懦飧?。雖然法國堅(jiān)持世俗化這一方針，并不因族裔身份的不同而拒絕給予公民身份，但是民族間的差別依舊存在著。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的融合，法國穆斯林人數(shù)已經(jīng)超過六百萬，這些穆斯林移民在外在上與其他民族似乎無異，同樣講著法語，同樣的衣著，同樣的工作，但是他們的思想依舊保持著穆斯林傳統(tǒng)。在這些人群中青年占三分之一，他們信仰伊斯蘭，生活方式上并不接受西方的改造，以伊斯蘭的傳統(tǒng)體制組織活動。但當(dāng)出現(xiàn)意識形態(tài)上的差別，法國的穆斯林還是很難與當(dāng)?shù)仄渌褡暹_(dá)成共識。查理周刊不斷刊登侮辱穆斯林先知穆罕穆德的漫畫，招致穆斯林群體的極度憤恨是可以預(yù)知的。

丹納提出的環(huán)境要素，既指地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會文化觀念、思潮制度等社會環(huán)境。丹納認(rèn)為不僅藝術(shù)作品是從屬于作者，藝術(shù)家也同樣隸屬于某藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族，而藝術(shù)宗派則屬于它周圍的趣味和與它相一致的社會。同樣，種族、個(gè)人也不是孤立的，也要受到自然和社會環(huán)境的影響。依據(jù)丹納的理論，民由于地理環(huán)境，氣候的不同、地域的生活習(xí)性的多方面差異將影響種族的性格。

法國正處于這樣的多民族、多元文化碰撞的環(huán)境中心。法國堅(jiān)持將各種民族習(xí)俗世俗化，力圖構(gòu)建多元文化民族共存的大法蘭西共和國。2010年，法國通過了禁止在公共場所穿戴遮擋面部衣物的法案，其主要的針對對象實(shí)際上是穆斯林婦女的罩袍。對于罩袍的反對，與其說是一些觀點(diǎn)所認(rèn)為的法國反伊斯蘭教，毋寧說是法國奉行世俗化這一價(jià)值觀。但是，這一系列舉措被歪曲地理解為對穆斯林群體的攻擊。除此之外，各種對穆斯林群體的歧視侮辱都屢見不鮮。

查理周刊事件發(fā)生后，歐洲媒體將該事件定義為“對民主的挑釁”“對自由的襲擊”，在“維護(hù)新聞自由”的口號下將查理周刊屢次侮辱伊斯蘭先知的事實(shí)掩蓋。誠然，言論并不致死，一家雜志社僅僅因?yàn)檎姴煌獾綒埍┩罋⑹菑仡^徹尾的恐怖主義，但是新聞自由的底線在何處依舊是現(xiàn)今法國乃至整個(gè)世界都應(yīng)探討的話題。

丹納所謂的時(shí)代，內(nèi)容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟(jì)狀況等，這些因素影響當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的“精神的氣候”。丹納所提出的時(shí)代要素較為宏觀，并且與種族、環(huán)境有著密切關(guān)系。

丹納所提出的時(shí)代要素，正契合了當(dāng)今全球一體化、文化多元化的時(shí)代背景。然而，在全球化的時(shí)代大背景下，地緣空間的有限化正是這個(gè)時(shí)代的矛盾。這個(gè)時(shí)代正在上演著民族、文化的大融合、大碰撞，各種文化要素打破原有隔離封閉的環(huán)境下勢必也會產(chǎn)生激烈的碰撞，查理周刊事件正是這種反應(yīng)的極端表現(xiàn)形式。在法國，早在2005年就出現(xiàn)過移民因社會民生問題引發(fā)的騷亂，除此之外，文化宗教引發(fā)沖突事件也日益嚴(yán)重。查理周刊以一切事物皆可嘲諷，拋棄一切價(jià)值，而這正是新聞自由、文化自由的體現(xiàn)；在法國的穆斯林恪守伊斯蘭傳統(tǒng)，崇尚先知的無上尊嚴(yán)。對于查理周刊事件，我們必須進(jìn)行分辨，查理周刊并不能代表整個(gè)媒體，它的主張也不是人人贊同，它只是所謂“自由”的極端；而制造慘案，屠戮生靈的是有預(yù)謀的極端組織，它并不能代表整個(gè)穆斯林，它只是極端的恐怖主義。而事件的受害者卻是整個(gè)社會：極端分子的所作所為對伊斯蘭教的傷害要比那些漫畫家大得多，查理周刊對法國社會的傷害也要比恐怖分子大得多。媒體的責(zé)任是彌合社會裂痕，而非撕裂社會；宗教的磨練是寬容和忍耐，而非以暴制暴。

丹納認(rèn)為在種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天的推動力量，正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展及其走向。多民族、多移民構(gòu)成的國度、“言論自由”“以暴制暴”、文化多元地域有限契合了丹納社會歷史學(xué)的種族、環(huán)境、時(shí)代的三個(gè)因素。查理周刊血的教訓(xùn)正在警示著后人，如何在民族問題上實(shí)現(xiàn)包容、如何在話語權(quán)上實(shí)現(xiàn)諒解，值得我們進(jìn)一步深思與探討。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html 《視聽》