淺析當(dāng)下基督教在我國的傳播

基督教在我國的傳播由來已久。從唐朝的景教到元朝的“也里可溫”教，明末清初，天主教在我國得到發(fā)展。到了近代，基督教伴隨著帝國主義的入侵開始在我國迎來傳播的高潮。

建國后，宗教信仰自由一直是我國人民的基本權(quán)利，尤其是在改革開放以后，基督教開始在我國飛速發(fā)展。根據(jù)2014年8月《人民日報(bào)》提供的數(shù)據(jù)，目前，我國基督教信徒人數(shù)在2300萬到4000萬之間。而在2010年，社科院發(fā)布的《宗教藍(lán)皮書》指出， 1993年后信教的基督徒占總基督徒人數(shù)的73.4%，由此可見，近20年，乃是我國基督教發(fā)展的“黃金時期”。

一 、現(xiàn)代社會基督教在我國的傳播方式

（一）人際傳播

人際傳播是基督教傳播初級、有效的方式。這種傳播多是通過面對面的交流進(jìn)行的，交流的雙方能在最大程度上進(jìn)行訊息的交換和反饋。將這一方式運(yùn)用到基督教的傳播上，多是信教者和其傳教對象進(jìn)行對話，通過語言和非語言的行為對其進(jìn)行勸說。這種傳播方式培養(yǎng)出來的基督教信仰多是建立在理性的基礎(chǔ)之上，即信教者的勸說需要具有理性色彩，而被勸說者也是通過理性的思考后決定是否信仰基督教的。

這種人際傳播還存在一種特殊的形式，即家庭內(nèi)部傳播。和前述的傳播方式有所不同，這種傳播并非建立在理性的基礎(chǔ)之上，“而是接受基督教文化教化以及基督徒行為示范影響的結(jié)果，是在文化熏陶下自然而然地出現(xiàn)的”。即，在這種情況下，由于家庭中的某個或某些成員信仰基督教，生活在其中的人便不斷受到各種基督徒的生活方式和行為方式潛移默化的影響，久而久之，這一家庭中的其他人也開始信仰基督教了。

（二）集體傳播

集體傳播的代表，是一人向多人進(jìn)行基督教宣講。這種傳播方式多是一種單向的傳播，聽眾的反饋遠(yuǎn)不如人際傳播。但其“訊息的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)清晰的，計(jì)劃性比較強(qiáng)”。宣講的主題、內(nèi)容、方式等都有規(guī)劃。這種情況下，受眾通過宣講對于基督教的接受與否，也會受到周圍受眾所形成的輿論環(huán)境的影響。

伴隨著各種基督教團(tuán)體的出現(xiàn)，組織傳播開始成為基督教傳播的重要方式之一。教會本身就具有使徒性，基督托付給使徒的任務(wù)“在教會中源源不斷地傳遞給了后來的接班人”。尤其是在我國，基督教活動更多地是以教堂為中心的情況下，這種傳播方式的重要性也得以凸顯。以重慶的圣愛堂為例，“除主日崇拜外，另有唱詩班、查經(jīng)班、讀經(jīng)班和青年團(tuán)契等各類活動”。基督教團(tuán)體的這種組織傳播，權(quán)威性強(qiáng)，規(guī)模大，系統(tǒng)程度高，因此能起到效果。

（三）大眾傳播

不論哪種宗教的傳播，文獻(xiàn)的重要地位都無需多言，基督教也是如此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種基督教出版物中，最暢銷的便是《圣經(jīng)》，“僅2002年一年就印刷了200萬本”。而通過以《圣經(jīng)》為代表的各種基督教出版物進(jìn)行的傳播，毫無疑問是其大眾傳播最具代表性的形式。

但相對基督教書籍，在廣播、電視等媒體上，我們不會太多的接觸和基督教相關(guān)的節(jié)目，這和我國本身的國情和民情有關(guān)。因此可以說，通過大眾媒介的基督教傳播的渠道是比較匱乏的。

（四）新媒體傳播

以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的興起，給我國的基督教傳播帶來的新的途徑。以《福音時報(bào)》、《基督時報(bào)》為代表的基督教門戶資訊平臺，不僅可以提供世界各地與基督教相關(guān)的新聞，也可以從基督教的角度進(jìn)行時事評論。而伴隨著微博的流行，基督教的傳播也充分利用了這一渠道。前述的《福音時報(bào)》、《基督時報(bào)》，都開通了自己的官方微博。這樣的新媒體不僅可以做到圖、文、聲、像并茂，還具有強(qiáng)大的互動性，給基督教傳播帶來了新面目。

二 、基督教在我國興起的原因

（一）文化背景的共性

基督教在我國的傳播屬于跨文化傳播?？缥幕瘋鞑ツ芊襁_(dá)成，關(guān)鍵看傳播雙方文化的差異是大是小，差異越大，這種傳播也越難達(dá)成。因此，要分析基督教在現(xiàn)代中國的興起，首先得從文化背景出發(fā)。

我們首先尋找基督教與中國傳統(tǒng)文化的共性。由于我國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為基礎(chǔ)，所以尋找基督教和我國傳統(tǒng)文化的共性，最重要的一點(diǎn)即是尋找基督教和儒家文化的共性。

“愛”和“罪”是基督教的兩大核心概念。在基督教看來，人是有“原罪”的，即生來便帶有罪惡，《新約》中耶穌通過犧牲自己來為人類贖罪，其主導(dǎo)性的主題便是“它展示了上帝對人類的愛，同時人也需要以同樣的愛來回應(yīng)”。與其相契合，儒家的核心為“仁”，所謂“仁者愛人”，“仁”和“愛”自古以來便是一脈相承的。此外，對于人性善惡的理論，自古便有爭論，但到了漢代， “董仲舒率先提出了善惡二元人性理論”，經(jīng)過了漢唐和宋明思想家的不斷影響，“善惡二元的人性思想已經(jīng)完全確立”。由此可見，基督教文化的側(cè)重點(diǎn)和儒家文化是契合的，兩者之間不存在根本性的矛盾。

此外，我們從我國當(dāng)下的社會狀況出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)另一種文化共性的存在。改革開放后，我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，開始了現(xiàn)代化之路。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化正是資本主義飛速發(fā)展時的重要標(biāo)志，產(chǎn)生于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動奠定了西方國家從封建社會邁向現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖加爾文承認(rèn)了商業(yè)活動的必要性，并被稱為“第一種承認(rèn)并歡迎經(jīng)濟(jì)美德的系統(tǒng)的宗教教義”?！霸谖鞣绞袌鼋?jīng)濟(jì)中，人們必須努力工作，追求金錢，拼命賺錢，行善積德，才能進(jìn)入天堂，過上幸福的生活”。中國目前正處于這樣同樣的階段，在這種狀況下，基督教為現(xiàn)代化過程中人們的經(jīng)濟(jì)行為提供了道德基礎(chǔ)。

（二）媒介發(fā)展的驅(qū)動并導(dǎo)致文化交流的頻繁

    媒介是各種信息得以傳播的基礎(chǔ)，正是由于媒介發(fā)展的驅(qū)動，現(xiàn)代社會基督教越來越多的傳播成為可能。首先各種紙質(zhì)媒介的發(fā)展，使得“引進(jìn)來”的西方文化數(shù)量不斷增多，這些文化中含有大量與基督教相關(guān)的內(nèi)容，包括在西方的文學(xué)作品、美術(shù)作品等各種文化形式中。新媒體的發(fā)展更是使得基督教的傳播跨越了時間和空間的界限，打破了紙質(zhì)媒介單向傳播的局限性，互動性得到大大對提升。

而改革開放后，我國和西方國家的文化交流增多，便導(dǎo)致了多元文化人的形成，所謂多元文化人，“對不同文化人之間的基本差異，他們的態(tài)度是：承認(rèn)、認(rèn)可、接受和欣賞”。有些人或許并不是真正意義上的多元文化人，但越來越多的國人擁有了西方文化背景，或者對西方文化有了更深的了解。這種類型的人的增多，使得他們對基督教排斥力減小，適應(yīng)能力增強(qiáng)，他們的存在使得基督教在我國更廣范圍的傳播成為了可能，也使得我國基督教的潛在受眾群體不斷增多。

三 、基督教傳播在我國當(dāng)下面臨的問題

（一）不同文化間的差異根深蒂固

如果說文化間的“同”能夠更好地促進(jìn)跨文化傳播的進(jìn)行，那么文化間的“異”則是跨文化傳播的最大障礙。我國從根本上來說，是一個缺乏宗教信仰的國家，不管是什么樣的宗教，在大多數(shù)人民的眼中，都會打上“封建迷信”的標(biāo)簽。即便存在的民間宗教，也和基督教存在很大的沖突?；浇淌且粋€“一神論”的宗教，而我國的民間宗教是“多神論”的。我國民間的宗教不僅有對神的崇拜，還有對自然物的崇拜，例如，有些鄉(xiāng)村崇拜會顯“神跡”的大樹，在其上掛上紅綢，燒香祈福。這種崇拜在基督教看來則是典型的“異教”，絕對被禁止的，因?yàn)槿撕推渌氖挛锒际巧系鄣谋辉煳?，人不?yīng)該崇拜其他的被造物。此外，基督教和我國傳統(tǒng)的“孝”道的沖突則讓更多的人覺得難以接受。祭祖是中國的傳統(tǒng)，也是我國孝道的一種重要表現(xiàn)形式，而在基督教看來，這種“死人崇拜”同樣被禁止，因?yàn)檫@和“人只能崇拜上帝”的觀念相沖突。

這些文化差異很多都是根深蒂固的，深刻影響著我們看待問題和社會的方式，潛在地支配著我們的行事規(guī)則，制約著我們對其他與其相沖突的文化的適應(yīng)和接受。正是由于這些文化差異的存在，限制了基督教在我國的跨文化傳播。

（二）警惕“文化帝國主義”現(xiàn)象

如果說文化間的差異成為基督教在我國傳播的制約因素，那么另一重?fù)?dān)憂則恰好走向了完全相反的方向，由于當(dāng)下基督教傳播的相對速度較快，尤其是其發(fā)展速度超過了像佛教、伊斯蘭教等宗教和中國的民間宗教，我們不禁擔(dān)憂或許未來會出現(xiàn)基督教在中國一家獨(dú)大的情況，并且進(jìn)一步造成“文化帝國主義”。

之所以會有這樣的擔(dān)心，關(guān)鍵在于基督教雖然是一種宗教文化，但卻不僅僅是文化，在其背后，有著意識形態(tài)和政治權(quán)力作為支撐。我們不妨從歷史的角度看，在近代，基督教的傳播和西方國家對我國的侵略是息息相關(guān)的，這種相關(guān)性在一開始便給基督教打上了深刻的負(fù)面烙印。文明的基督教和霸權(quán)的基督教，區(qū)別便在于“前者關(guān)心的基點(diǎn)在人，后者關(guān)心的基點(diǎn)在地盤”。長時期以來，西方基督教國家試圖將我國基督化、福音化，以基督教作為工具，對我國進(jìn)行文化侵略，改變我國人民的人生觀和價(jià)值觀，甚至進(jìn)一步對我國既有的意識形態(tài)特征發(fā)生影響。而基督教本身又是一種“排他性”的宗教，這意味著一旦選擇信仰基督教，就必須拋棄其他的宗教信仰，長此以往，必然造成我國宗教環(huán)境的單一化，伴隨著這種單一化，很難說我國不會拋棄自己的傳統(tǒng)文化而變得徹底的西方化。

四 、結(jié)語

基督教在我國的傳播已有一千多年的歷史，改革開放后，其在我國的發(fā)展更是迎來了質(zhì)的飛躍，雖然目前信仰基督教的人數(shù)所占比例不大，但增長速度快。這種飛速發(fā)展有著其內(nèi)在的原因，基督教的文化背景和我國文化背景的相同之處這是重要的原因之一，但也正是因?yàn)槠浒l(fā)展的速度很快，我們也必須警惕基督教背后的意識形態(tài)和政治權(quán)力的存在，警惕由此帶來的“文化帝國主義”現(xiàn)象。

對于基督教在我國的發(fā)展，持辯證的觀點(diǎn)來對待最為重要。基督教本身包含的自由、平等、博愛的價(jià)值觀是值得我們接納的，但其中存在的負(fù)面的或者和我國傳統(tǒng)文化不兼容的內(nèi)容，我們則要謹(jǐn)慎看待，同時注意到其后存在的“文化霸權(quán)”。要想做好這兩點(diǎn)，“基督教中國化”最為重要，將基督教和我國的國情和政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，“創(chuàng)造”出具有中國特色的基督教。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html 《視聽》