《孟子》的教育思想

（一）《孟子》教育思想的主要內(nèi)容
      孟子的教育思想的核心是“明人倫”，這種核心思想的基礎(chǔ)就是“人性善”，他認(rèn)為人的本性是善良的，與生俱來(lái)的。人性惡是后天環(huán)境影響造成的。為了說(shuō)明這個(gè)道理，孟子曾這樣比喻“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！?
     孟子認(rèn)為人的善良是一種本能，就像看見(jiàn)一個(gè)小孩即將落入井中，就會(huì)本能地營(yíng)救。這種營(yíng)救不是因?yàn)楹秃⒆拥母改戈P(guān)系好，也不是為了爭(zhēng)得好名聲，就是與生俱來(lái)的本能。如果沒(méi)有惻隱之心、辭讓之心、是非之心和羞惡之心，那就不是人了。而這四種“心”就是仁義禮智的體現(xiàn)，也是作為人的道德基礎(chǔ)存在的，稱(chēng)為“四端”。
    在“四端”的基礎(chǔ)上，孟子提出了“明人倫”的道德教育觀。這個(gè)“明人倫”的觀點(diǎn)是建立在孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的基礎(chǔ)上，他將這種關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為人的社會(huì)關(guān)系主要由“父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系和朋友關(guān)系”組成。這五種關(guān)系中，父子、夫婦、長(zhǎng)幼屬于家庭關(guān)系，君臣和朋友屬于社會(huì)關(guān)系，這五種關(guān)系組成了社會(huì)所有的倫理關(guān)系。維持這五種關(guān)系就要做到“父子有親、君臣有禮、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?
   維持這五種社會(huì)倫理關(guān)系后來(lái)就成為統(tǒng)治者制定的道德準(zhǔn)則“仁義禮智”和“孝悌忠信”。
   孟子提出的這種“明人倫”的道德教育，目的就在于社會(huì)和諧應(yīng)該以家庭和諧為基礎(chǔ)。在家庭中，兒女孝順父母，夫婦相敬相愛(ài)，兄弟之間和睦相處。有了這樣的道德基礎(chǔ)，在社會(huì)上就會(huì)做到朋友之間講究誠(chéng)信，推而廣之，人與人之間都能做到“仁義”“誠(chéng)信”，一些欺騙、見(jiàn)利忘義的事件就不會(huì)發(fā)生。
   至于君臣這樣的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，孟子認(rèn)為首先要從統(tǒng)治者做起，統(tǒng)治者自己要做到“仁愛(ài)”，才能得到被統(tǒng)治者的擁護(hù)。也就是“失道者寡助，得道者多助”。君臣之間的關(guān)系也要像父子關(guān)系那樣制定一條道德準(zhǔn)則，就像兒子只能孝敬父母，不可以犯上；臣民也應(yīng)該這樣忠于君主，不可“犯上作亂”，這樣整個(gè)社會(huì)就和諧了。

（二）《孟子》主張的教育方法

     培養(yǎng)良好的個(gè)人道德修養(yǎng)，以達(dá)到社會(huì)和諧的目的。孟子主張的道德修養(yǎng)方法主要是“存心養(yǎng)性”，也就是要保持自己與生俱來(lái)的“惻隱之心”，不能因?yàn)橥饨绲恼T惑而喪失這種先天的善良。至于如何抵制外來(lái)誘惑，孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！彼J(rèn)為一個(gè)人一旦欲望過(guò)多，就會(huì)迷失本性，所以要保持最初的“善”，就要減少欲望。只有做到行事仁義，待人有禮，人天性中的“惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心才能保持。這才是道德修養(yǎng)的根本。
    在培養(yǎng)個(gè)人意志方面，孟子提出要“持志養(yǎng)氣”，這種“氣”指的是“浩然之氣”。要保留這種“氣”，就要用意志來(lái)培養(yǎng)，這種“氣”也就是積極向上的精神狀態(tài)。至于“氣”和“志”的關(guān)系，孟子是這樣說(shuō)的“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣”，這也就是說(shuō)，只要認(rèn)定了某件事具有正義感，就要積極去追求，不能因?yàn)橥饨缯T惑而動(dòng)搖。
    在完善個(gè)人道德方面，孟子還提出“反躬求己”的說(shuō)法，他認(rèn)為自己要追求的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，首先要自己反省一下，是自己哪方面做得不夠?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。他例舉了一系列問(wèn)題來(lái)說(shuō)明反省的重要。對(duì)別人友愛(ài)，別人反而不親近自己，要想想自己仁愛(ài)之心夠不夠；管理別人沒(méi)管理好，要反省自己是否有管理才能；禮貌待人，別人反而不搭理，要想自己是否在何處得罪過(guò)他。這種“反躬求己”的自省，其實(shí)是培養(yǎng)責(zé)任感，發(fā)生了不愉快的事，不能先埋怨別人，先想想自己是否有過(guò)錯(cuò)。
   在待人方面，不僅要“自省”，還要“改過(guò)遷善”。他提出“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！卞e(cuò)誤對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都是討厭的，當(dāng)改過(guò)還是受人尊重的。就像西施那樣的美人，如果一身污穢，別人都會(huì)掩著鼻子避讓?zhuān)坏粋€(gè)相貌丑陋的人如果弄得干干凈凈，還是受尊重的。意思是說(shuō)，再好的人，犯了不可饒恕的錯(cuò)誤都令人厭惡，只要改過(guò)還會(huì)受尊重。孟子還提出了“聞過(guò)則喜”“見(jiàn)善則遷”“與人為善”這樣的主張，歡迎別人指正，看到好的，就應(yīng)該努力追求。也就是歡迎別人監(jiān)督的意思。
    孟子提出的道德教育最終目標(biāo)是培養(yǎng)意志堅(jiān)強(qiáng)的“大丈夫”形象，這種形象首先是為了“輔仁政”，為國(guó)效力。這種“大丈夫”精神要能“舍生取義”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在遇到挫折時(shí)，要能“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下一?！崩硐脒_(dá)到了，就要讓很多人受益；抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也要做一個(gè)高尚的人潔身自好。
   總而言之，孟子的教育思想是培養(yǎng)有道德、有作為、講誠(chéng)信、講道義的高尚品格的人才，這種人才無(wú)論是成為“輔仁政”的治國(guó)良才還是生活中的平常之輩，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言都具有積極意義，是社會(huì)和諧的保障。

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