九鬼周造哲學(xué)中的情緒論探究

生活在當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要面對(duì)飛速的生活節(jié)奏，巨大的工作壓力，復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各種有可能出現(xiàn)的生存危機(jī)。我們每個(gè)人都有可能成為面臨這些危機(jī)的實(shí)存者。為了解決這些危機(jī)，我們需要放下感性，避免情緒化，保持理性，冷靜分析，做出正確的判斷并立即付諸行動(dòng)。而在這個(gè)過(guò)程中，由于我們的感性和情緒受到了暫時(shí)的壓抑，如何緩解這些壓抑便成為了現(xiàn)代社會(huì)普遍關(guān)心的話題。這其中不乏情緒超越論的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們應(yīng)該戰(zhàn)勝自身的情緒，才能在生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中取得更有利的條件，從而更好的生存。然而，生而為人，自然有感性和理性兩方面，需要以壓抑的方式去超越的感性和情緒或許可以在短期內(nèi)解決我們的生存危機(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，被壓抑的情緒也極有可能成為未來(lái)身心健康的隱患，對(duì)他人乃至整個(gè)社會(huì)而言也是一種不安定的因素。那么，如何定義情緒，如何看待情緒的正負(fù)兩面，便成為了我們首先需要思考的問(wèn)題。在九鬼周造的哲學(xué)中，情緒是一個(gè)人與人，人與世界相互聯(lián)系的哲學(xué)問(wèn)題。讓我們隨著他對(duì)情緒的獨(dú)特思考來(lái)反思應(yīng)該如何理解情緒這個(gè)問(wèn)題。 

情緒論的根據(jù)

九鬼周造（1888-1941）曾長(zhǎng)期留學(xué)德法，深諳西歐哲學(xué)，擅長(zhǎng)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法分析東方文化思想。其論著涉及東西方哲學(xué)，日本文化，文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，并且擅長(zhǎng)詩(shī)作，可以說(shuō)是一位博學(xué)的文藝哲學(xué)家。而情緒論也不例外，他在對(duì)笛卡爾，斯賓諾莎的感情論進(jìn)行批判性接受的前提下，確立了自身哲學(xué)體系中情緒論的根據(jù)。

首先，九鬼周造繼承了笛卡爾的學(xué)說(shuō)，將驚異作為人類(lèi)最根本的情緒。即人類(lèi)在面對(duì)一些新奇特異的事物時(shí)，并不是先去判斷它的好壞良善，而是最先產(chǎn)生驚異的情緒。同時(shí)，九鬼進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為驚異這種情緒并不會(huì)隨著人對(duì)事物的不斷認(rèn)知而消失，并將情緒論建立在偶然性世界觀的基礎(chǔ)上。即使人類(lèi)認(rèn)識(shí)了世界上所有的事物，最后仍然有驚異這種情緒的存在，即對(duì)于原始偶然的驚異。這種原始偶然來(lái)源于古希臘哲學(xué)中的宇宙論以及東方思想中的邂逅原理，屬于純粹的偶然論。無(wú)論是宇宙的生成，人類(lèi)的命運(yùn)，還是我們眼前的現(xiàn)實(shí)世界，都會(huì)自然地受到人類(lèi)意志之外的不可控因素的影響和制約。但是，笛卡爾處在基督教神學(xué)的思想領(lǐng)域，以人類(lèi)自身的價(jià)值判斷為中心對(duì)情緒進(jìn)行分類(lèi)，在這個(gè)觀點(diǎn)上，九鬼周造與之截然不同，他傾向于認(rèn)識(shí)情緒最初的原貌，而不是以某種價(jià)值判斷為標(biāo)桿。無(wú)論是積極的情緒還是消極的情緒，都需要客觀地去認(rèn)識(shí)并接受。

然而，斯賓諾莎以必然性的世界觀為前提，認(rèn)為人類(lèi)面對(duì)事物所產(chǎn)生的驚異只是一個(gè)個(gè)單一孤立的表象，并不能稱之為情緒。在以必然論為前提的立場(chǎng)下，斯賓諾莎否定一切偶然性，認(rèn)為所有的表象都是相互連接成一個(gè)體系的，新奇特異的表象只是暫時(shí)缺乏同其他表象的聯(lián)系而已，并不是什么特殊的事物。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的意志在現(xiàn)實(shí)世界中所發(fā)揮的作用，將意志作為人類(lèi)在生存中自我保護(hù)的一種精神上的努力。顯然，不同的世界觀使九鬼周造和斯賓諾莎在是否承認(rèn)驚異是一種情緒這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生了不小的分歧，但是，九鬼仍然認(rèn)同了人類(lèi)的意志在現(xiàn)實(shí)世界中所發(fā)揮的重大精神作用。

簡(jiǎn)而言之，九鬼周造的情緒論以偶然性的世界觀為前提，將驚異作為最根本的情緒，傾向于認(rèn)識(shí)并接受情緒最初的原貌。并且，他在明晰了人類(lèi)意志在現(xiàn)實(shí)世界中具有不可避免的局限性的同時(shí)，也重視精神意志在人類(lèi)的生存中所發(fā)揮的積極作用。

情緒的定義

九鬼周造在其論著《人與實(shí)存》中對(duì)情緒的定義這樣論述道: “情緒是身心合一的人對(duì)事物的存在方式所產(chǎn)生的有機(jī)反應(yīng)?！?/p>

首先，與笛卡爾在基督教神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的身心二元論不同，九鬼認(rèn)為人類(lèi)是身心合一的存在，是浪漫主義與實(shí)用主義相融合的存在，這與東方思想中的陰陽(yáng)調(diào)和思想在根本上是一致的。同時(shí)，他認(rèn)為事物的存在方式分為三種，即必然的存在，可能的存在和偶然的存在。必然的存在是指具有自身同一性的事物，在性質(zhì)上具有確定性，是一種絕對(duì)性的存在，九鬼認(rèn)為，人類(lèi)面對(duì)這樣的事物會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)或不快樂(lè)的情緒。偶然的存在是指存在于絕對(duì)同一性之外，否定于必然性的存在。九鬼將人類(lèi)對(duì)于偶然的存在的反應(yīng)稱之為驚異的情緒?？赡艿拇嬖谑且环N介于必然與偶然之間的存在，同時(shí)具備必然的實(shí)在性和偶然的不可實(shí)現(xiàn)性，并與偶然的存在之間呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，是一種具有不確定性的存在。九鬼認(rèn)為人類(lèi)在面對(duì)這種充滿了不確定性的存在時(shí)會(huì)產(chǎn)生或緊張或遲緩的不安的情緒。

其次，九鬼結(jié)合“全人”的概念來(lái)分析探討情緒的問(wèn)題。他認(rèn)為人有三重屬性，即自然人，歷史人和形而上的人。自然人強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自身的身心調(diào)和，也是人最基本的屬性。歷史人是指與他人或者社會(huì)相互聯(lián)系的屬性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的溝通，是人的社會(huì)屬性。形而上的人主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的世界觀，是人的精神屬性。而同時(shí)具備這三個(gè)屬性的人即是“全人”。九鬼認(rèn)為這三個(gè)屬性不能割裂開(kāi)來(lái)看，人類(lèi)自身都統(tǒng)一于“全人”。他將人的自然屬性與情緒本身相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為情緒問(wèn)題主要體現(xiàn)在人類(lèi)最基本的屬性中。即情緒問(wèn)題是人類(lèi)與生俱來(lái)的基本屬性。當(dāng)人與他人，社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，便可體現(xiàn)出歷史人的屬性，人類(lèi)依靠精神意志和體力勞動(dòng)，在充滿了不確定性的現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出屬于我們自己的歷史，維系著人與人之間的聯(lián)系。以緊張感和危機(jī)感為中心的不安的情緒便成了歷史人最主要的情緒。形而上的人具備自己的世界觀，探究人與世界的關(guān)系，明晰超越人類(lèi)意志以外的偶然性世界，依靠面對(duì)偶然時(shí)所產(chǎn)生的每一次驚異的情緒，不斷地探索并發(fā)展新知。

再次，九鬼認(rèn)為具備“全人”屬性的人即是實(shí)存的個(gè)體。個(gè)體實(shí)存者首先是身心調(diào)和的自然人，擁有基本的情緒；當(dāng)面對(duì)生存的危機(jī)感，是會(huì)產(chǎn)生不安情緒的歷史人；而如何思考并處理這些問(wèn)題，是形而上的人在驚異這種情緒的驅(qū)使下，不斷地探索，調(diào)整并完善自身的世界觀，運(yùn)用新知指導(dǎo)自身的行動(dòng)。

情緒的分類(lèi)

九鬼周造在以上提到的三種情緒的基礎(chǔ)上，在《情緒的系圖》這篇論文中進(jìn)而分別對(duì)其進(jìn)行了更為細(xì)致的劃分，總結(jié)出四十余種情緒。

首先，他將人類(lèi)面對(duì)必然的存在所產(chǎn)生的快樂(lè)或不快樂(lè)的情緒劃分為純主觀的情緒和客觀的情緒。純主觀的情緒又包括開(kāi)心，喜悅，快樂(lè)，溫柔，悲傷，嘆息，痛苦，孤獨(dú)，可憐的情緒。客觀的情緒又分為愛(ài)，憎的兩大類(lèi)情緒。愛(ài)的情緒包括親切，懷念，愛(ài)慕，蒙恩，撒嬌，驕傲，自負(fù)，虛偽，可惜，羨慕，憐憫的情緒。憎的情緒包括厭煩，煩惱，后悔，恐懼，怒氣，怨恨，憤怒，羞恥，自卑，輕蔑，斷念，幸災(zāi)樂(lè)禍，畏懼的情緒。

其次，他將人類(lèi)面對(duì)可能的存在所產(chǎn)生的不安的情緒細(xì)分為欲望，滿足，不滿，疑惑，希望，擔(dān)心，絕望，失望，安心等情緒。

最后，他以人類(lèi)面對(duì)偶然的存在所產(chǎn)生的驚異的情緒為中心論述了珍奇，滑稽，莊嚴(yán)，美，奇怪這五種高等情緒。

通過(guò)九鬼周造的分類(lèi)，我們不難看出，在這些情緒中，人的純主觀情緒和高等情緒數(shù)量最少。這兩類(lèi)情緒的主要起因都在人自身，表現(xiàn)的是人與自身如何相處的結(jié)果。而人與人之間，人與社會(huì)之間相互聯(lián)系所產(chǎn)生的客觀情緒和不安的情緒占了絕大部分的比重?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的絕大部分情緒，無(wú)論是積極的還是消極的，都是來(lái)源于人與外界的聯(lián)系。同時(shí)，九鬼周造認(rèn)為，驚異，欲望，恐懼，怒氣，愛(ài)慕，孤獨(dú)，開(kāi)心，悲傷，愛(ài)，憎這十種情緒是與人的存在和生存最密切相關(guān)的情緒。其中，對(duì)于作為個(gè)體的實(shí)存者來(lái)說(shuō)，欲望和孤獨(dú)是最為核心的兩種情緒。

他在《情緒的系圖》這篇論文中論述到，欲望和孤獨(dú)的情緒是作為個(gè)體存在的人的核心。首先，欲望屬于不安的情緒，在時(shí)間性上具有未來(lái)性，即面對(duì)當(dāng)前并未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或者并未獲得的事物，以期在未來(lái)實(shí)現(xiàn)或獲取。而孤獨(dú)屬于純主觀的情緒，是壓抑在個(gè)體自身之內(nèi)的不快樂(lè)的情緒。九鬼周造認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于追求存續(xù)的欲望和認(rèn)識(shí)到自身局限性的孤獨(dú)感才是最根本的情緒。而這里所提到的實(shí)存的個(gè)體，并不是指自私的個(gè)人主義，也不同于認(rèn)識(shí)論中的主觀主義。九鬼周造認(rèn)為，作為實(shí)存者的人都是獨(dú)立的個(gè)體，這種獨(dú)立體現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)存者在面臨自己的生存問(wèn)題時(shí)，都需要帶著這樣的個(gè)體自覺(jué)，去獨(dú)立地判斷具體情況，并根據(jù)自身的判斷獨(dú)立地解決問(wèn)題。

通過(guò)以上分析，我們可以看出，個(gè)體的實(shí)存者在現(xiàn)實(shí)生存中需要面對(duì)如何調(diào)節(jié)自身的欲望和孤獨(dú)感，如何與他人融洽的相處，如何正確而積極的認(rèn)識(shí)并面對(duì)人類(lèi)社會(huì)等課題。同時(shí)，個(gè)體的實(shí)存者對(duì)情緒的全面認(rèn)識(shí)與理解，以及面對(duì)這些課題所做出的積極應(yīng)對(duì)都將有利于緩解或者釋放自身乃至他人的消極負(fù)面情緒，保持情緒的健康舒暢，從而進(jìn)一步維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

啟示

通過(guò)對(duì)九鬼周造情緒論的探究，我們對(duì)情緒也有了比較全面的認(rèn)識(shí)和理解，了解到當(dāng)我們面對(duì)自身和他人的情緒問(wèn)題時(shí)，首先要客觀地全面地接受情緒的最初面貌。九鬼周造以偶然性世界觀為前提，揭示了作為個(gè)體的實(shí)存者在生存中最根本的情緒，同時(shí)提醒我們對(duì)于人類(lèi)意志之外的不可控因素要報(bào)以敬畏之心，并依靠驚異的情緒不斷地探索下去。而斯賓諾莎以必然性世界觀為前提，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)意志作為一種精神上的努力，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)并改造世界的過(guò)程中發(fā)揮著巨大的精神作用。無(wú)論是基于何種世界觀，情緒的積極因素都是不可忽視的。生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們，面對(duì)快節(jié)奏的生活以及各種生存壓力時(shí)，如何調(diào)節(jié)自身乃至他人的情緒這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法回避的。當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，運(yùn)用積極的情緒引導(dǎo)幫助自身或者他人度過(guò)危機(jī)，而非壓制消極的情緒，堅(jiān)持盲目的情緒超越論，減少由于負(fù)面情緒的積壓所潛藏的隱患；當(dāng)危機(jī)度過(guò)時(shí)，在了解并接受了情緒具有正負(fù)兩面的前提下，為自身乃至他人創(chuàng)造釋放消極情緒的渠道，舒緩地與我們的每一種情緒平和地相處。同時(shí)，由于我們的情緒大部分來(lái)源于自身和外界的聯(lián)系，積極的處理好與外界的關(guān)系將更加有利于我們的身心健康乃至整個(gè)社會(huì)的健康穩(wěn)定的發(fā)展。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》