創(chuàng)傷理論視角下解讀奧尼爾的《毛猿》

尤金·奧尼爾在美國戲劇史上可稱得上是最偉大的劇作家之一，20世紀美國戲劇史上的完美典范。奧尼爾的創(chuàng)作一直都充滿了活力。如果說其他劇作家的創(chuàng)作經(jīng)歷了興衰起伏，那么奧尼爾就是一棵常青樹。他一生創(chuàng)作50多部劇作，他強大的創(chuàng)作魔力在于他從來沒有停止過提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作，和對人類困境的無盡思考。奧尼爾創(chuàng)作的戲劇與他接觸的人和他所生活的時代有著千絲萬縷的聯(lián)系。無論是來自于社會的集體創(chuàng)傷還是個人創(chuàng)傷，創(chuàng)傷記憶已成為奧尼爾創(chuàng)作素材的主要源泉。本文從創(chuàng)傷理論這一視角出發(fā)，分析了《毛猿》中生活在美國社會底層現(xiàn)代人所受到的集體創(chuàng)傷，從而更好的理解了他的筆下那些無助地生活在現(xiàn)代困境中的悲劇人物。在奧尼爾看來，人生來就注定是個悲劇,他己也在這種痛苦中煎熬。他只有通過不斷的寫作來進行自我救贖，從中得到了內(nèi)心的平靜。

一、奧尼爾及其成就

奧尼爾是美國戲劇史上具有劃時代意義的劇作家，美國現(xiàn)代戲劇的奠基人和締造者。奧尼爾生前三次獲普利策獎，對美國喜劇乃至世界文學(xué)都作出了巨大貢獻。他卓有成就的戲劇創(chuàng)作，標志著美國民族戲劇的成熟，并使之趕上世界水平，被譽為美國“戲劇之父”，也被評論家稱為“美國的莎士比亞”。他是位多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作了50余部劇作。從1916年，普羅溫斯頓小劇團上演他的第一部戲劇《東航加迪夫》到他逝世為止，其中優(yōu)秀劇作有：《天邊外》（1918）、《毛猿》（1921）、《榆樹下的欲望》（1924）、《送冰的人來了》（1939）等。除喜劇《啊，荒野！》(Ah, Wilderness! 1933) 外，其余劇作全都是悲劇。他在作品中堅持探索嚴肅的人生，用特有的多樣化的手法表現(xiàn)美國生活的悲劇。而在奧尼爾的悲劇創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)傷體驗對他的悲劇創(chuàng)作發(fā)揮著不可估量的作用。

二、集體創(chuàng)傷

  “創(chuàng)傷”（trauma）在美國精神病協(xié)會 1994 年出版的《精神病診斷與統(tǒng)計手冊》第四版中被定義為親身經(jīng)歷和親眼看到涉及死亡、嚴重傷害和威脅的事件，并令人感到恐怖、反感或無助。社會學(xué)的意義上，創(chuàng)傷可以分為個人創(chuàng)傷和集體創(chuàng)傷。個人和團體可能遭受個人創(chuàng)傷或集體創(chuàng)傷甚至同時遭受兩者，并在個體心靈上留下深深的印痕并產(chǎn)生創(chuàng)傷記憶。個人和集體的精神同樣在這些創(chuàng)傷條件下被腐蝕。

   創(chuàng)傷無疑是一種個人化的體驗， 而創(chuàng)傷的社會維度聚焦于一個更大的公共群體，他們具有相同創(chuàng)傷經(jīng)驗，表現(xiàn)類似的創(chuàng)傷癥狀，可以被視為社會文化方面的創(chuàng)傷。另一個術(shù)語“社會痛苦”也指的是一種現(xiàn)象,無數(shù)創(chuàng)傷個體構(gòu)成集體性創(chuàng)傷。集體創(chuàng)傷可能涉及同一群體,如戰(zhàn)爭、種族滅絕、集中營幸存者;還可能涉及到代與代之間的創(chuàng)傷性體驗,祖先痛苦的經(jīng)歷等,見證了下一代。上一代保存創(chuàng)傷的體驗和認識，成為下一代身份構(gòu)成和自我認知的重要部分?？傊?集體方面的創(chuàng)傷被認為是創(chuàng)傷性事件，它通過復(fù)雜的社會機構(gòu)和傳播途徑影響個人的創(chuàng)傷。集體創(chuàng)傷與個體創(chuàng)傷共同影響他們的認知與對現(xiàn)實的看法。

三、《毛猿》中集體創(chuàng)傷的社會根源

《毛猿》是奧尼爾最佳的早期作品，該作品完成于1921年12月,當時的美國科學(xué)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)豐富。在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達的時代，人類雖在征服自然界方面卓見成效，卻又為充滿人類活動痕跡的社會環(huán)境所困擾。美國社會并沒有因為經(jīng)濟的繁榮而使貧富差距有所改善，由壟斷資本發(fā)展而引發(fā)的精神危機也日益嚴重，整個資本主義世界和資產(chǎn)階級傳統(tǒng)精神幾近土崩瓦解。集中表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與人、人與自身關(guān)系中全面異化，心靈畸變更加深入和廣泛。人與大自然則失去了往日的和諧，社會動蕩不安，人與人之間不斷出現(xiàn)隔閡，人進一步喪失了自我支配的能力，人被異化成物的奴隸，成了“非人”和“機器”。人作為世界上唯一的高等動物，如今卻失去了精神支柱，失去了自己的歸屬感。這就是現(xiàn)代人的所受到的集體創(chuàng)傷之一。正如尼采在19世紀末提出“上帝死了”“一切價值重估”的口號作為自己懷疑一切、反傳統(tǒng)的創(chuàng)作理論依據(jù)。尤金·奧尼爾就是根據(jù)自己長期處在美國社會底層的切身體會，靠著作家敏感的思維與洞察力，描寫了《毛猿》中男主人公揚克及其他司爐工人們被迫地、機械地工作著?？梢钥闯鲋魅斯捌渌と藗兯淼漠a(chǎn)業(yè)工人遭受的“非人”境遇和他們在身心受到傷害是的孤獨無助。奧尼爾在《毛猿》中描寫的并不是揚克一個人的悲劇，也不是產(chǎn)業(yè)工人階級的悲慘命運，而是工業(yè)社會中所有現(xiàn)代人的悲劇，作者令人信服的揭示了資本主義社會對于普通勞動者的異化所造成的集體創(chuàng)傷。

四、主人公創(chuàng)傷性癥狀

尤金·奧尼爾在1919年寫完《格倫凱恩號》海洋題材劇本系類之后，寫了一篇短篇小說，題名《毛猿》。該劇作取材于奧尼爾在海上和國外的親身經(jīng)歷，劇中的男主人公揚克實際上是奧尼爾青年時候在外闖蕩，結(jié)交的一個好朋友的原型進行塑造的。他是奧尼爾早些年航海的時候，認識的司爐工，名叫德里斯科爾。在《奧尼爾傳》里曾這樣描述過這位司爐工，“他是個巨人，壯得怪誕”、“他是個堅定不移的個人主義者。他對自己的力量，自己從事繁重勞動的能力感到驕傲”。可是在奧尼爾看來這位內(nèi)心強大，樂觀開朗的小伙子卻跳海自盡了。也正是德里斯科爾為什么要自殺這一點給了奧尼爾這個構(gòu)思。

德里斯科爾在這些獨幕劇中出過場，他就是揚克的雛型，一個長這“猩猩臉”的彪形大漢。在《毛猿》中，奧尼爾描述的男主人公揚克應(yīng)該是在工業(yè)社會制度下的一個典型“產(chǎn)業(yè)工人”。生活的機械化以及他在試圖融入文明社會的過程中不可避免遭受創(chuàng)傷。這種集體創(chuàng)傷就如同歷史一樣，從不只是屬于一個人的，準確地說，歷史是指我們生活在彼此的創(chuàng)傷之中。創(chuàng)傷往往是瞬間的、出人意料的，只有反復(fù)出現(xiàn)才會被意識到，創(chuàng)傷者往往表現(xiàn)為麻木、沮喪、精神分裂等。

而在第一場中的場景介紹和主人公的出場，就完全暴露了高速發(fā)展的社會給處于社會底層的人們帶來怎樣扭曲的生活。首先映入人們眼簾的是一艘豪華的遠洋油輪，正在波瀾壯闊的海面上行駛。船上的燒火工人的前艙就是揚克的生存空間，白色鋼鐵構(gòu)造的上下鋪位并排緊挨著，工人們直立就會碰到壓倒他們頭頂?shù)奶旎ò澹盟其撹F構(gòu)造的籠子壓縮在巴掌大的空間里。由于燒火工人生存環(huán)境與高強度的體力勞動使他們的身體長相與常人的身體形態(tài)不同。他們長相如同舊石器時代中期的尼安德特人，長臂，力大無窮，背部佝僂，猶如毛猿一樣。揚克由于身體更加強壯，雙臂更加有力度，成為他們中的佼佼者。他把游輪視為他身體的一部分，要讓游輪吃飽，他們才可以走的更遠。

第三場發(fā)生在鍋爐房內(nèi)，是全劇的核心部分。頭頂上高高地吊著一個電燈泡，把昏昏沉沉的光線，投進彌漫著煤灰的空氣里，各處都累積著大堆的陰影?；鸸夂嫱谐龉と藗兊摹盎顒蛹粲埃巧现_鐐的大猩猩那種彎腰曲背、慘無人道的姿勢”。這時，資產(chǎn)階級上流社會的代表，米爾德里德“白晃晃的幽靈”在二副和思副的陪同下到了爐膛口，她被揚克的粗魯語言嚇得暈頭癱軟，被攙扶離開的剎那，沖著揚克喊出了“這個骯臟的畜生！”的咒罵。揚克認為的自尊心莫名其妙地受到侮辱。盲目滿足感麻痹的痛苦傷疤被徹底揭開，他第一次在“洋洋自得”的夢境中驚醒，同時也開始反思，尋找自己在社會中的真正歸屬。

從第四場到最后劇終，揚克一直保持著“羅丹的《思想者》的姿勢”。當他意識到資本主義社會給他帶來的精神危機，也體會到了這種精神失衡帶來的惡果，但仍擺出這種姿勢企圖探索自己存在真諦。仿佛上帝與現(xiàn)代人開玩笑，給了現(xiàn)代人富足的物質(zhì)生活，卻冷酷的把現(xiàn)代人的思想掏空。足見這個社會的瘋狂與荒誕，這是現(xiàn)代主義作家們的共識。

揚克在尋找失落的自我，尋求自我歸屬的過程布滿傷痕，面對大猩猩，想找找自己身上的痕跡，并且稱他為“兄弟”。他撬開鐵籠，要與大猩猩一同攜手邁上第五大道，向上層社會“討公道”。而他的話卻激怒了籠子里的大猩猩，這個大野獸將他死死抱住，接著就抓起這傷殘的軀體扔進籠內(nèi)。揚克痛苦地嘀咕說：“連他也不認我歸他一類。老天爺哪，我究竟上哪兒才不受罪？”

主人公并沒有真正意識到資產(chǎn)階級的罪惡,也不明白造成他悲劇的社會根源。奧尼爾說：“揚克實際上是你本人，是我本人。他是每一個人——他拼命要找歸屬——而我們個個都在拼命這么找?！爆F(xiàn)代化技術(shù)把人都變成物，使他們都失去個性，社會上就到處都是揚克這樣受到創(chuàng)傷的人。

在《毛猿》中，作者通過自己親身創(chuàng)傷體驗，對人類的前景、命運進行了哲理思考,從古代到現(xiàn)代人類艱難地奮爭了幾千年，創(chuàng)造了豐富的精神文明和物質(zhì)文明，但這一切并沒有提升人類，給人們帶來真正的幸福，反而造成了新的奴役，使人類又退回到古代社會。揚克，作為幾世紀來民族異化過程中的受到集體創(chuàng)傷后的的產(chǎn)物，具有普遍的重要性，二十世紀里有種人，他們對機械的信心破滅了，在自己身上和世上找不到其他東西可以代替他們已喪失的信心，而揚克就是這種人的代表。這一現(xiàn)代人的象形符號，被現(xiàn)代文明異化為毛猿,他想往前走，那將是更為可怕的異化，往后退，回到人類生命的初始時期，也是妄想,猩猩把他至于死地?！睹场啡匀豢梢钥醋饕环N社會抗議的工具，它對揚克及其工友們這些處于社會底層的人們受到創(chuàng)傷后的無盡表述。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》