西方后現(xiàn)代主義小說(shuō)文本中的現(xiàn)實(shí)觀-文學(xué)評(píng)論

摘要：與前現(xiàn)代主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)相比，后現(xiàn)代主義小說(shuō)提供了一種新的文本和文學(xué)范式。其文本充滿了不確定性。這種虛實(shí)交錯(cuò)的文本具有創(chuàng)造性和批判性的雙重特質(zhì)。在后現(xiàn)代主義作家看來(lái),小說(shuō)是虛構(gòu)的產(chǎn)物，文本中的現(xiàn)實(shí)無(wú)從把握?，F(xiàn)實(shí)純?nèi)粸樾≌f(shuō)家所創(chuàng)造的游戲語(yǔ)言，以此來(lái)解構(gòu)其所生存的世界。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義小說(shuō)；現(xiàn)實(shí)；不確定性；虛構(gòu)性； 

在后現(xiàn)代主義小說(shuō)文本中，現(xiàn)實(shí)在小說(shuō)里并非意味著客觀世界，也非意味浪漫主義作家所界定的主觀世界，現(xiàn)實(shí)的含義已越來(lái)越異化。將現(xiàn)實(shí)虛擬化，讓事實(shí)與虛構(gòu)交相輝映。以異化的敘述方式來(lái)諷喻和體驗(yàn)這個(gè)荒誕不經(jīng)、光怪陸離的后現(xiàn)代生存世界。

小說(shuō)在英語(yǔ)中有兩個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的單詞,分別為“novel”和“fiction”。而“fiction”一詞又有虛構(gòu)、想象、編造的意思,這含蓄地暗示了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)從一開(kāi)始就注定與虛構(gòu)、想象扯在一起。現(xiàn)代主義小說(shuō)家,雖對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)深表懷疑、厭惡,但他們又轉(zhuǎn)而苦心孤詣地構(gòu)造另一種現(xiàn)實(shí),即:心理現(xiàn)實(shí)。如喬依斯的《尤利西斯》、沃爾夫的《達(dá)羅威夫人》、?？思{的《喧嘩與聲囂》都力圖再現(xiàn)人物內(nèi)心深處的現(xiàn)實(shí)。在后現(xiàn)代主義作家看來(lái),小說(shuō)是虛構(gòu)的產(chǎn)物、作品的現(xiàn)實(shí)無(wú)從把握，后現(xiàn)代主義作家在文本中有意揭示這種虛構(gòu)性,并且樂(lè)此不疲。后現(xiàn)代主義小說(shuō)不僅“以荒誕的、幻想的、鬧劇的、滑稽模仿的創(chuàng)作形式來(lái)展示現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)性,而且還往往鄭重聲明甚或討論它的虛構(gòu)性”(胡全生, 2002: 26)。這是導(dǎo)致后現(xiàn)代主義小說(shuō)現(xiàn)實(shí)不確定性的一個(gè)原因:作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。

后現(xiàn)代主義作家對(duì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)性斷然否定,并進(jìn)一步披露小說(shuō)的虛構(gòu)性。依據(jù)傳統(tǒng)定義,現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面是虛構(gòu),現(xiàn)實(shí)總是與虛構(gòu)相反相逆而存在,同虛構(gòu)不可調(diào)和的狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)賴以存在的基礎(chǔ)。導(dǎo)致后現(xiàn)代主義小說(shuō)現(xiàn)實(shí)確定性瓦解的另一原因就是:現(xiàn)實(shí)和它的對(duì)立面“虛構(gòu)”偏偏走向了重合,現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的界限變得模糊不清、交織交融,即處于“幻即是真,真即是幻”的狀態(tài)(胡全生, 2002: 175)。羅鋼認(rèn)為:“跨越真實(shí)與虛構(gòu)的邊界是后現(xiàn)代主義小說(shuō)的一個(gè)重要特征”(羅鋼, 2002: 9)。

后現(xiàn)代主義理論家認(rèn)為權(quán)力與話語(yǔ)、論證、真理是一體的(鄒廣勝，2003：15)，歷史、宗教、道德、意識(shí)形態(tài)、倫理價(jià)值之類的“真理體系”實(shí)質(zhì)上是一種“敘述方式”．正是這種敘述方式將散亂的表意符號(hào)用一種能夠自圓其說(shuō)的因果邏輯整合起來(lái)，構(gòu)成了所謂的“現(xiàn)實(shí)”(曾艷兵，2002：67)。因此，后現(xiàn)代主義小說(shuō)家否認(rèn)“現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)性。強(qiáng)調(diào)“話語(yǔ)權(quán)”的決定性作用。認(rèn)為一切世象都只是錯(cuò)覺(jué)．所謂的“現(xiàn)實(shí)”只不過(guò)是語(yǔ)言虛構(gòu)的假象．而此前所有流派的小說(shuō)其實(shí)都將讀者引入了“雙重虛假”之中，即：現(xiàn)實(shí)的虛假和虛構(gòu)的虛假(曾艷兵，2002：66)。

既然所謂的“歷史”和“真實(shí)”都純粹是能指符號(hào)的游戲，那么?！艾F(xiàn)實(shí)”就只存在于用來(lái)描繪它的語(yǔ)言之中，而“意義”則僅存在于小說(shuō)的創(chuàng)作與解讀的過(guò)程之中(曾艷兵：67)。于是，后現(xiàn)代主義反對(duì)一切二元并置(賴于堅(jiān)，1994：75)，在小說(shuō)創(chuàng)作中徹底消解了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與生活、作者與讀者之間的距離，將事實(shí)與虛構(gòu)融為一體，通過(guò)話語(yǔ)來(lái)重構(gòu)文本世界，以便隨心所欲地在真實(shí)和虛構(gòu)之間游走。在冒險(xiǎn)中創(chuàng)造，又在創(chuàng)造中冒險(xiǎn)。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和對(duì)他物的不斷超越，并由此獲得更高的自由度。人類實(shí)踐的這種基本模式就是后現(xiàn)代意義上的所謂“游戲”(高宣揚(yáng)，2005：48)。

一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代主義遵循以自我為中心的創(chuàng)作原則,將認(rèn)識(shí)精神世界作為主要表現(xiàn)對(duì)象;而后現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)以語(yǔ)言為中心的創(chuàng)作方法,高度關(guān)注語(yǔ)言的游戲和實(shí)驗(yàn)。前者通常將人的意識(shí)、潛意識(shí)作為文學(xué)作品的重要題材加以描繪,刻意揭示人物的內(nèi)在真實(shí)和心靈的真實(shí),進(jìn)而反映出社會(huì)的“真貌”。而后者則熱衷于開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的符號(hào)和代碼功能,醉心于探索新的語(yǔ)言藝術(shù),并試圖通過(guò)語(yǔ)言自治的方式使作品成為一個(gè)獨(dú)立的“自身指涉”和完全自足的語(yǔ)言體系。他們的意圖不是表現(xiàn)世界、也不是抒發(fā)內(nèi)心情感、揭示內(nèi)心世界的隱秘,而是要用語(yǔ)言來(lái)制造一個(gè)新的世界,從而極大地淡化,甚至取消了文學(xué)作品反映生活、描繪現(xiàn)實(shí)的基本功能。

眾所周知,語(yǔ)言是文學(xué)的載體,在文學(xué)作品中尋求真實(shí),自然就是尋找語(yǔ)言的真實(shí)。 “后現(xiàn)代主義小說(shuō)家們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言造就的,而虛假的語(yǔ)言造就了虛假的現(xiàn)實(shí)”(劉象愚, 2002: 21)。在后現(xiàn)代主義小說(shuō)中尋求語(yǔ)言的真實(shí),得到的只是語(yǔ)言的碎片、想象和狂歡。在《固執(zhí)己見(jiàn)》中,納博科夫說(shuō)：“人們離現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都不夠近,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是認(rèn)識(shí)步驟、水平的無(wú)限延續(xù),是抽屜的假底板,永不可得?！币虼?后現(xiàn)代主義作家在作品中有意揭示這種虛構(gòu)性,并且樂(lè)此不疲。如索萊爾的小說(shuō)《公園》，整部小說(shuō)由片段構(gòu)成,看起來(lái)就像一部天馬行空、不知所云的詩(shī)篇,現(xiàn)實(shí)模糊難辨。湯亭亭的小說(shuō)《女勇士》第二章,有關(guān)花木蘭白虎山學(xué)道經(jīng)歷的敘述,可謂亦真亦幻,讀者很難分辨出這究竟是花木蘭的故事還是作者本人的故事。更有甚者,《保姆》中的人物自己也無(wú)法走出真假相混、虛實(shí)相間的泥沼，塔克先生在宴會(huì)上,徘徊于幻想和現(xiàn)實(shí)的世界,想象著怎么回家和保姆調(diào)情,現(xiàn)實(shí)中竟將調(diào)情的污言穢語(yǔ)當(dāng)眾道出,荒唐至極。

此外,獨(dú)特的“自相矛盾的話語(yǔ)”也是促使后現(xiàn)代主義小說(shuō)現(xiàn)實(shí)飄忽不定、無(wú)可理解的又一個(gè)因素。所謂“自相矛盾的話語(yǔ)”就是后現(xiàn)代主義作品中的敘述話語(yǔ)前后矛盾,相互否定,形成“短路”。后面的話語(yǔ)試圖抹去前面的話語(yǔ),并加以重寫。同樣的道理,“自相矛盾的話語(yǔ)”也只能使后現(xiàn)代主義小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)更加模糊不清、難以辨別。在小說(shuō)《情人》中,瑪格麗特·杜拉斯使用模糊、破碎、自相矛盾的話語(yǔ),一面使讀者產(chǎn)生真實(shí)感,一面又不停地瓦解這種真實(shí)感。她剛剛對(duì)一件事情表示肯定后又?jǐn)嗳环穸?讀者始終無(wú)法走出真幻交融的迷宮。

后現(xiàn)代主義小說(shuō)家們認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言造就的,而虛假的語(yǔ)言造就了虛假的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方式就是虛假現(xiàn)實(shí)的造就者之一；它虛構(gòu)出一個(gè)虛假的故事去“反映”本身就是虛假的現(xiàn)實(shí),因而把讀者引入雙重虛假之中。因此,小說(shuō)家的主要任務(wù)就是去揭穿這種欺騙,把現(xiàn)實(shí)的虛假和虛構(gòu)的虛假同時(shí)展現(xiàn)在讀者面前,從而促使他們?nèi)ニ伎?去重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言。這樣一來(lái),所謂的“現(xiàn)實(shí)”便只存在于用來(lái)描繪它的語(yǔ)言之中,而“意義”則僅存在于小說(shuō)的創(chuàng)作與解讀的過(guò)程中。正是這種敘述方式將那些散亂的表意符號(hào)用一種能夠自圓其說(shuō)的因果邏輯整合起來(lái),組織起來(lái),構(gòu)成了我們過(guò)去所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”。托馬斯·品欽是美國(guó)最重要的后現(xiàn)代主義小說(shuō)家之一,他的《V》通常也被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作。這部小說(shuō)突出的體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”特征。作者在小說(shuō)中有意淡化語(yǔ)言的表意功能和邏輯原則,采用了一個(gè)神秘的符號(hào)V來(lái)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中代碼功能?！癡”不僅可能代表女主人公維克多(Victoria),而且可能代表小說(shuō)另外七、八個(gè)姓或名以字母V開(kāi)頭的名稱,包括國(guó)家、街道和物品等等。于是,在作者的精心安排和設(shè)計(jì)下“V”作為一個(gè)有指示意義的符號(hào)可能表示作品中任何一個(gè)可能與有關(guān)的指示對(duì)象。品欽的強(qiáng)化語(yǔ)言的代碼功能的同時(shí),極大地淡化了它的表意功能,從而使“V”的世界顯得難以名狀而又不可思議。后現(xiàn)代主義文學(xué)的這種敘述方式的游戲性,使得讀者能夠從閱讀文本中獲得極大的愉悅。

后現(xiàn)代主義小說(shuō)家通過(guò)戲仿、拼貼、短路和互文性等多種文本策略，來(lái)解構(gòu)小說(shuō)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程、顛覆真實(shí)世界，揭示后現(xiàn)代情境下現(xiàn)實(shí)的“不可表現(xiàn)性”。借助對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的戲仿，強(qiáng)化小說(shuō)的游戲性和現(xiàn)實(shí)的不確定性；借助虛實(shí)交錯(cuò)的游戲式片斷拼貼，創(chuàng)構(gòu)一個(gè)意象零散、似真似幻的碎片性文本現(xiàn)實(shí)，以此折射和諷喻后現(xiàn)代社會(huì)中充滿荒誕的世間亂象；借助“短路”策略頻頻打斷讀者的閱讀期待。強(qiáng)化讀者的碎片感和虛構(gòu)意識(shí)，并誘發(fā)讀者產(chǎn)生參與創(chuàng)作的沖動(dòng)；借助互文性使“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代與古典、人間與神話”錯(cuò)位交叉，形成一種超越時(shí)空、“即此即彼、非此非彼”的文本世界(鄒廣勝，2003：16)。

總之,后現(xiàn)代主義小說(shuō)文本中的現(xiàn)實(shí)觀標(biāo)志著藝術(shù)形式脫胎換骨的改造和革新,而且也意味著創(chuàng)作方式的極大混亂與無(wú)政府狀態(tài)。當(dāng)然,后現(xiàn)代主義并不是二十世紀(jì)后半期西方小說(shuō)的唯一潮流,甚至都不能算是主流,但其現(xiàn)實(shí)觀的嬗變不僅對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響,而且對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和藝術(shù)形式的變革和更新也起了下十分重要的作用。后現(xiàn)代主義小說(shuō)現(xiàn)實(shí)觀的嬗變契合了后現(xiàn)代社會(huì)與生活的“不確定性”本質(zhì)，契合了后現(xiàn)代人的“不確定性”心態(tài)和思考模式。

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