《魯濱遜漂流記》中丹尼爾·笛福的價值內(nèi)涵

1 勞動創(chuàng)造歷史和價值觀

笛福的價值觀表現(xiàn)了積極的人生態(tài)度和人類智慧，反應(yīng)了十八世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的革新。同時該價值觀也證明了勞動在價值觀的創(chuàng)造和實踐主體在價值觀的革新中的重要作用。

《魯濱遜漂流記》在西方文學(xué)歷史上具有劃時代的意義。它打破了古典主義下的所有傳統(tǒng)限制，創(chuàng)造了一種新的現(xiàn)實主義寫作風(fēng)格。社會生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉，文學(xué)是社會活動的再現(xiàn)?，F(xiàn)實主義作家應(yīng)該反應(yīng)某個歷史階段社會生活的本質(zhì)規(guī)律。在《魯濱遜漂流記》中，笛福揭露了人的智力和勞動所創(chuàng)造的價值?；趥鹘y(tǒng)文化和革新思想，笛福成功地塑造了崛起的資產(chǎn)階級形象，和勞動被視為人類的生存和幸福的新的價值取向；這個新的時代被賦予了各種品質(zhì)。實踐的主體價值對實踐活動影響巨大。人類的實踐活動都是由其價值決定的，所以我們必須改變傳統(tǒng)的人類實踐活動中產(chǎn)生的問題。我們應(yīng)該采取新的價值觀取代傳統(tǒng)的價值觀。

在笛福的小說中，魯濱遜在荒島上艱難的經(jīng)歷是人類創(chuàng)造世界和歷史的重要縮影，揭露了用藝術(shù)表達(dá)人類和世界發(fā)展的艱難歷程。笛福想告訴讀者：只有充分利用其內(nèi)在的智慧和創(chuàng)造能力并克服缺點，人類才可能成為建設(shè)世界、財富和人類自身的真正的“主”。笛福在價值創(chuàng)造的主體性上運用了全新的標(biāo)準(zhǔn)，即人的價值和生存的權(quán)利不是與生俱來的也不是永恒的，這一點魯濱遜已經(jīng)在工作中顯示了其實現(xiàn)之困難。在十七世紀(jì)，英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根在其散文的主題中闡釋了一個全新的思維模式，即人類用知識和創(chuàng)造力控制自然。魯濱遜的經(jīng)驗證明人與自然的對立統(tǒng)一，即控制自然和回歸自然的整合過程。笛福把資本主義的認(rèn)識和人生觀及當(dāng)時價值觀定義為魯濱遜的形象。思想是客觀物質(zhì)的反映，在人性和欲望的反射下魯濱遜有著豐富的人類文化意義?！遏敒I遜漂流記》豐富了人類存在意義的理論并提高了人對價值觀的認(rèn)識，將人類價值提高到自文藝復(fù)興以來一個前所未有的高理性層次。魯濱遜為了生存，勇敢的與自然作斗爭是人類創(chuàng)造力的偉大象征。笛福闡釋了西方社會倡導(dǎo)的人的價值內(nèi)涵，以達(dá)到最大的潛在水平，并促進(jìn)自文藝復(fù)興以來古希臘文化的文學(xué)價值。笛福提升了人的勤奮，智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢并進(jìn)入新的階段，是前無古人的偉大創(chuàng)舉。資產(chǎn)階級由此用新的理想視角審視自己。這里，本質(zhì)上的理性精神與自然科學(xué)相結(jié)合，打破了傳統(tǒng)的價值體系，這導(dǎo)致人們的價值觀念出現(xiàn)巨大的變化。新的價值觀激發(fā)了人的創(chuàng)造力，并以前所未有的速度驅(qū)動著技術(shù)的革命，它使歐洲人民煥然一新，它承諾并提供西方工業(yè)文明的發(fā)展觀的文化方向。

    笛福的小說《魯濱遜漂流記》是一部經(jīng)典著作，順應(yīng)了西方歷史文化發(fā)展的新趨勢。在十八世紀(jì)中葉通過提升人的智慧和創(chuàng)造性的勞動生產(chǎn)力，人們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)人的能力的巨大作用。人否認(rèn)神的存在，肯定了自由的權(quán)利。由魯濱遜在荒島上的艱難經(jīng)歷，小說象征性地反映了人類發(fā)展的基本軌跡，并提出了關(guān)于勞動創(chuàng)造歷史和價值的主題。在人的實踐活動的基礎(chǔ)上，基于社會現(xiàn)實需求和特定的價值觀，這表明了人類用主觀傾向反映客觀目標(biāo)，表明了價值創(chuàng)造和價值認(rèn)知的最終目的是實現(xiàn)價值。如不勞動，魯濱遜不可能在荒島上生存，這可能會導(dǎo)致自我毀滅。魯濱遜的奇跡顯示了勞動對人類提升的重要性?！遏敒I遜漂流記》直觀地呈現(xiàn)給讀者：人的勞動具有重大作用和發(fā)展力，勞動價值所包含著豐富內(nèi)容。魯濱遜的積極行動象征性地反映了人們的社會生活方式，符合自然規(guī)律的進(jìn)化過程。

《魯濱遜漂流記》體現(xiàn)人生價值，即人類應(yīng)該為了私有財產(chǎn)的積累提倡，學(xué)習(xí)和善于開拓和冒險，這是在前時期的文學(xué)中所沒有的，人類善于捕捉歷史機遇，并制定獨特的行動策略以利用眼前的機會。只有勞動可以創(chuàng)造價值，而且，它可以確保我們有更豐富多彩的生活，并鼓勵我們珍惜和享受我們的生活。人類應(yīng)該消除宗教異化，愛自己并主張博愛，而不是迷戀上帝。這表明笛福會顛覆傳統(tǒng)價值觀而提出新的價值觀。這些觀點與一般的現(xiàn)實主義文學(xué)理論一致，所以魯濱遜能成為一個在歷史條件下的真正典型人物。

2 人性和生存權(quán)利

笛福在魯濱遜漂流記中分析了人性價值和生存意識，是傳統(tǒng)價值體系的翻新和改善。隨著資產(chǎn)階級增長和發(fā)展，逐漸成為一種意識流。通過研究和總結(jié)文藝復(fù)興時期作家的研究傾向和內(nèi)容，我們從他們的思想中得到人文主義的大致特點。在自然進(jìn)程中歐洲文藝復(fù)興時期的作家認(rèn)識到了人性。人的天性、社會性質(zhì)和主體意識影響著人類對幸運和幸福生活的美好愿望。根據(jù)自然屬性對人文主義價值作出解釋，這是文藝復(fù)興時期思想家的基本原則，指出建立人文主義研究是人文科學(xué)的必要條件。人性的研究描述了現(xiàn)實的和理想的人文主義，表明了時代的追求和希望。同時，表明了個體差異與行為，是社會制度和安排的基本原則，因此形成了新的文學(xué)風(fēng)格和價值觀念。也表明了在歷史發(fā)展的進(jìn)程中價值觀的創(chuàng)新。

在笛福的小說中，我們可以分析自然與文化之間的關(guān)系闡述人文主義。人類的固有屬性是文化，通過與自然比較體現(xiàn)出文化。人類如何定義？它是對人本身不斷實踐探索的生活——直接對他們所處時代人們的生存條件的調(diào)查和研究。事實上，生活的真正價值在于調(diào)查和批判。蘇格拉底的認(rèn)知：“沒有自我反省的生命是沒有資格活在世上的”。在魯濱遜漂流記中，一位年輕人在去非洲做努力交易的途中，由于雨大到風(fēng)暴，他被迫去了一個沒有任何文明遺跡的荒島上。此外，這個荒島上什么也沒有。和原始社會一般較差的自然環(huán)境。當(dāng)我們深入研究魯濱遜漂流記的時候，我們發(fā)現(xiàn)了許多難以表達(dá)的情況：極度的糧食短缺，悲慘的現(xiàn)實、可怕的環(huán)境和魯濱遜的絕望深刻的反映出笛福的神學(xué)觀，然而資本主義生存意識的滲透和支配是深層的原因，這層原因幫助我們研究作者對資本主義的看法。魯濱遜試圖創(chuàng)造性的勞動同惡劣條件作斗爭。他睡在用樹枝搭起的房子里。捕食野鳥和山羊，捕魚和打獵，之后，由于工具的改善和艱辛的工作，他開始馴養(yǎng)動物，這些動物是他捕到的魚和獵物，從事出牧業(yè)，種植谷物，建造舒適的堡壘，用來御寒和抵御動物的攻擊。按照現(xiàn)有的計劃，他設(shè)計了小木舟并憑借自己的力量建造它。這反映出勞動改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，體現(xiàn)了人與之然的和諧統(tǒng)一。因此，人類理性的調(diào)查產(chǎn)生了人類生存的基本狀態(tài)。這證明了對人類依賴的自然環(huán)境有著實際意義。從權(quán)威方面來看，人性不是絕對的真理和科學(xué)命題，某種程度上來說，人性決定著自己的事件，擁有人做事的判斷能力，也有著局限性和不足等等。這就是人類的自我認(rèn)識，是哲學(xué)研究的更高目標(biāo)和基本任務(wù)。人類進(jìn)行自我探索是有必要的。這種深刻的神學(xué)體系包含著獨特的綜合價值；笛福用原有的價值觀去觀察世界，了解價值觀評定并改變現(xiàn)實社會。在笛福的小說中，人性的探索是對人性價值觀和文化模型的展現(xiàn)。

隨著人類自我意識的生成，人類生存權(quán)利作為先進(jìn)的神學(xué)理論形成了。在自然進(jìn)化的過程中人類史最高層的生物。在這個階段，人類有了自己的思想和自我意識。人類的自我意識不僅反映在客觀的世界，也創(chuàng)造著客觀世界。人類從自然中分離出來，依靠他們自己形成人類社會。人們能夠認(rèn)知對象和和自我認(rèn)知，并且知道生命的高貴和生命的價值。人類生存權(quán)利是最佳世界的核心，如果沒有自我意識就會使其失去意義?；趯ι娴奶剿?，清教精神和興起的資產(chǎn)階級先去精神，我們可以了解到魯濱遜價值觀的起源和他的智慧，勇敢和毅力。魯濱遜價值觀的形成和發(fā)展不僅受到當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣h(huán)境的影響，也影響著人類的價值觀和道德品質(zhì)和文化等等。這表明由于不同的價值觀，對于同一件事不同的人有著不同的價值評定。魯濱遜創(chuàng)造了屬于他自己新的價值觀，通過他的智慧和勞動黃島變成了一個新的天堂。

人類生存的權(quán)利不是天生就有的，隨著人類生存和發(fā)展，人類價值觀出現(xiàn)和形成了。本質(zhì)上來說，人類生存和人類價值觀是相同的。勞動是人類的基本特征和人類價值的自我認(rèn)知。魯濱遜與世界隔離了很長一段時間，進(jìn)一步表明作為社會權(quán)利核心的生存權(quán)利源自于社會與自然互相轉(zhuǎn)換的不斷實踐。然而，馬克思的哲學(xué)觀點人類在了解自然，社會和構(gòu)建人類了解和改變社會的時間觀念上是與生俱來的結(jié)合。自然和社會嚴(yán)格的限制著人類生活的權(quán)利和自由。在人類進(jìn)化的過程中，毋庸置疑限制和反限制起到了重要的作用。在勞動實踐中這反映了人類價值的關(guān)系。人類和觀念的現(xiàn)實關(guān)系標(biāo)志著人類的全面發(fā)展和價值觀的結(jié)合。指出了認(rèn)得主體性特征的充分而合理的發(fā)揮對促進(jìn)社會發(fā)展的人類價值觀有這種大的意義，社會發(fā)展和進(jìn)步能夠促進(jìn)人類的全面發(fā)展，這是獲取人類價值觀的必要條件。生存權(quán)利不是一個抽象的概念。在笛福的小說中，人類和人文之一小說主人公的意識、生存策略和程村意識，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的人文主義政治觀念，社會意識和宗教信仰。

笛福小說中的時代特征是人類智慧的創(chuàng)造性活動，富含雄厚的遙遠(yuǎn)主義和驚悚的冒險。在文藝復(fù)興時期，盧梭是十八世紀(jì)法國的思想家和作家，再一次在歷史的舞臺上推出魯濱遜，在實踐和理性的革新中，他認(rèn)為魯濱遜是典型的形象。在浪漫主義時期，魯濱遜同自然對抗的精神受到更多的關(guān)注。在維多利亞時代，人們強調(diào)魯濱遜漂流記這部作品中時代特征的火花，堅韌、自制和自給自足的精神。現(xiàn)在，魯濱遜漂流記中生存意識和主題贏得了很多的現(xiàn)代讀者和很多評論家們迷上了它。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》