從《盧布林的魔術(shù)師》看辛格小說的敘事藝術(shù)

   艾薩克·巴什維斯·辛格是美國著名的猶太作家，其作品以描寫普通的猶太人和古老的猶太文化而著稱，在美國文壇占據(jù)重要的位置。1978年辛格因其作品“扎根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)之中的充滿激情的敘事藝術(shù)，而且還反映和描繪了人類的普遍處境”①而獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為二十世紀(jì)最有影響力的作家之一。辛格一生創(chuàng)作頗豐，長篇小說與短篇小說俱佳，辛格個人的文學(xué)風(fēng)格也在這些作品中得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。在辛格九部長篇小說中最為人所稱道的便是1960年發(fā)表的這部《盧布林的魔術(shù)師》，被認(rèn)為是辛格最佳的長篇小說，代表了他小說所達(dá)到了藝術(shù)高度。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于辛格《盧布林的魔術(shù)師》的研究成果較多，主要包括對主人公亞夏形象的分析、小說多重主題的研究、存在主義思想傾向等方面的分析。實(shí)際上，《盧布林的魔術(shù)師》中獨(dú)特的敘事藝術(shù)是小說之所以如此受歡迎的一個重要原因所在。因此本文從敘事基礎(chǔ)、敘事焦點(diǎn)、敘事主題三個方面出發(fā)，對《盧布林的魔術(shù)師》敘事藝術(shù)進(jìn)行研究，以便進(jìn)一步體味辛格小說的藝術(shù)魅力。

一、敘事基礎(chǔ)：猶太文化情結(jié)

    辛格作為一名猶太作家的代表，其作品鮮明的敘事風(fēng)格、寓意深刻的哲理反思、強(qiáng)烈的猶太意識等使他在美國文壇獨(dú)樹一幟，至今仍具有深遠(yuǎn)的影響。辛格一生致力于講述猶太人的生活遭遇與精神困境，他所創(chuàng)作的三十余部作品無不涉及猶太人的生活，真實(shí)地再現(xiàn)了猶太人的精神世界?？梢哉f，他作品中呈現(xiàn)出的普世的價值情懷，正是源于作家身上那種根深蒂固的猶太文化情結(jié)。

    首先，辛格的猶太文化情結(jié)與他的生活環(huán)境有密切的關(guān)系。波蘭萊昂辛的辛格從小接受正規(guī)的猶太教教育，因?yàn)楦赣H是一位篤信哈西徳教的的猶太拉比，他希望辛格將來也能夠成為一個猶太拉比。在這樣的生活環(huán)境與文化氛圍的感染下，萊辛對猶太文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣十分了解，這在他以后的文學(xué)創(chuàng)作中也有明顯的體現(xiàn)，一個重要的表現(xiàn)就是辛格一生堅持用瀕臨消亡的意弟緒語進(jìn)行文學(xué)的寫作，這也是其小說的鮮明特色之一。意第緒語的使用者以猶太人為主，因此意第緒也被代稱指猶太人，由此可見辛格對猶太文化的堅守。在辛格的成長中母親的懷疑精神與哥哥的進(jìn)步思想對他的影響也十分巨大。母親崇尚理性，對猶太教文化中的一些傳說表示懷疑，經(jīng)常與父親發(fā)生爭執(zhí)；哥哥思想進(jìn)步，是辛格之所以違拗父親意愿的引路人。正是在堅守與超越中，辛格的文學(xué)作品才會呈現(xiàn)出與其他猶太作家完全不同的寫作特色。所以，猶太文化情結(jié)成為辛格小說的敘事基礎(chǔ)，是《盧布林的魔術(shù)師》呈現(xiàn)鮮明宗教色彩的重要原因所在。

    其次，在猶太文化潛移默化的影響下，《盧布林的魔術(shù)師》的敘事空間同樣具有濃郁的宗教色彩?！侗R布林的魔術(shù)師》的故事背景設(shè)置在十九世紀(jì)末的波蘭，這時歐洲大規(guī)模的工業(yè)革命正在如火如荼地展開，許多猶太教的信仰者在這樣的生存空間下，漸漸放棄了猶太傳統(tǒng)文化，他們的精神世界遭遇到了前所未有的危機(jī)，魔術(shù)師雅夏·梅休爾就是其中的一員。特定的時代大背景下的世俗生活與傳統(tǒng)猶太文化兩者之間的激烈碰撞影響了猶太人的宗教價值觀，在這期間是堅守本我，還是改變自己的猶太形象這是每個人都必須面對，無法逃避的抉擇。辛格在小說中塑造的魔術(shù)師雅夏·梅休爾這一人物，他在這樣的時代環(huán)境下遭遇了信仰的危機(jī)?！侗R布林的魔術(shù)師》真實(shí)再現(xiàn)了魔術(shù)師雅夏的精神困惑與迷惘，展現(xiàn)了人類精神家園普遍存在的生存危機(jī)，可以說辛格構(gòu)建的敘事空間具有豐富的象征意義。

二、敘事焦點(diǎn)：悖論式的人物

    自古以來猶太民族就是一個多災(zāi)多難的民族，長期顛沛流離、無家可歸的生活使他們常常感到?jīng)]有歸屬感。但是宗教的信仰巧妙化解了這種精神上的孤獨(dú)感，信仰上帝使猶太人堅信所有的磨難終會過去，只有跟隨上帝的旨意他們才能獲得自我的救贖。身為猶太作家的辛格善于表現(xiàn)普通猶太人的生活境遇，這在《盧布林的魔術(shù)師》中得到了很好地體現(xiàn)。這位正宗的美國猶太作家用他爐火純青的敘事藝術(shù)將焦點(diǎn)對準(zhǔn)雅夏這個人物，成功塑造了一個悖論式的主人公。

    首先，魔術(shù)師雅夏是一個充滿矛盾的復(fù)雜個體。辛格在小說的第一章只是寥寥數(shù)筆便將一個生動的人物——雅夏展現(xiàn)在讀者的眼前：身材矮小、肩膀?qū)挻?、淡黃色的頭發(fā)，薄嘴唇、窄下巴斯、拉夫型的短鼻子，這樣一個并不完美的雅夏其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中蕓蕓眾生中的普通一員。作為一個魔術(shù)師，雅夏多才多藝，看過他演出的人都會為他的表演所喝彩。但是和其他魔術(shù)是一樣，雅夏被人瞧不起。雅夏這個人物形象的復(fù)雜主要表現(xiàn)在兩個方面：其一在品性方面雅夏有正直、善良的一面。例如當(dāng)雅夏看見擔(dān)水人哈斯吉爾時，他毫不吝嗇地給了哈斯吉爾二十個硬幣，可見其善良的本性。雅夏頭腦精明，喜歡冒險，幾乎無所不能，在盧布林流行著這樣的一句話：要是雅夏膽敢犯罪，那么哪一戶人家都不安全，由此可見雅夏的能力確實(shí)是有目共睹。但是為了滿足情婦的一己私欲，雅夏鋌而走險決定盜竊，觸犯了猶太教的教義；其二，在感情方面雅夏有多情、重義的一方面。雅夏每天東奔西跑，情人無數(shù)，這是他多情的一面。但是他的多情對于妻子埃絲特來說卻顯得不公平，這是雅夏薄情的一面。人本來就是一個復(fù)雜、矛盾的個體，辛格通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式刻畫了這樣一個豐滿的人物形象，十分真實(shí)。

    其次，《盧布林的魔術(shù)師》圍繞雅夏展開故事，注重表現(xiàn)了魔術(shù)師雅夏對自我身份認(rèn)同的漫長過程。雅夏在童年就念過《猶太教法典》，對猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣十分熟悉，在猶太歷新年和贖罪節(jié)他會去會堂。但是在雅夏內(nèi)心深處他對猶太文化并不認(rèn)同：他相信造物主是有的，但是造物主究竟在哪，他是不確定的。例如小說中這樣描述道：遇到最熱心的道德家勸他改正的時候，雅夏總是回答：“你什么時候去過天堂？上帝是什么模樣”，簡單的幾句話卻真實(shí)地表現(xiàn)了雅夏對猶太文化的懷疑。雅夏覺得那些以造物主的名義說話的人都是騙子，自己既不是猶太人，也不是異教徒。雖和父親和祖父一起出生在盧布林，但雅夏始終處在一種左右搖擺的狀態(tài)中覺得自己是一個陌生人，這種無法排解的邊緣人的感覺是雅夏之所以會背離上帝的重要原因。但是當(dāng)埃米莉亞要求雅夏放棄猶太教的時候，他又顯得局促不安，難以接受。

三、敘事主題：背離與回歸

    作為當(dāng)代最會講故事的作家——辛格，他在《盧布林的魔術(shù)師》中通過線性的敘事線索來安排故事情節(jié)，采用第三人稱的敘事視角講述了魔術(shù)師雅夏的道德墮落與自我救贖的精神旅程。辛格在平實(shí)的素材之下借助象征主義的表現(xiàn)手法，將深奧的主題通過豐滿的人物形象、生動的情節(jié)細(xì)致地表現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的象征性。

    首先，在《盧布林的魔術(shù)師》中，辛格通過背離與回歸的敘事線索安排情節(jié)。宗教信仰給予懵懂的人們以指引，對人類自身及歷史和情感的問題一一做出了解釋，將人們從種種困惑不解中解救出來，幫助人們找到了自身與上帝或者與他人的認(rèn)同感。相反，對宗教的排斥則意味著失去了這種認(rèn)同感，那么人將陷入一種孤獨(dú)又茫然的境地。②魔術(shù)師雅夏并不是一個虔誠的猶太教徒，他對滿口以造物主名義說話的人極為反感，認(rèn)為他們都是騙子。他雖然相信有造物主的存在，但是有時刻以一種懷疑的姿態(tài)來質(zhì)問他人與自己，可以說，這種精神上的左右搖擺使他陷入了痛苦的深淵。在欲望的驅(qū)使下，雅夏拋棄了自己的妻子，準(zhǔn)備和情人遠(yuǎn)走高飛；為了滿足情人的要求，他選擇走上犯罪的道路，這是對上帝的背離之舉。可以說華沙之行是小說的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是整部小說矛盾沖突的最高點(diǎn)：雅夏從天堂跌入地獄，他的美夢也在此時破滅。心灰意泠的雅夏最終認(rèn)清了自己的的猶太身份，實(shí)現(xiàn)了精神的回歸。

    其次，小說通過刻畫魔術(shù)師雅夏的形象來反映和描繪了人類的普遍處境。辛格在簡單的情節(jié)里面，通過一個魔術(shù)師的故事不僅表達(dá)了他對猶太人身份認(rèn)同，上帝信仰的看法，還探究了人內(nèi)心深處那種欲望與道德之間的掙扎與斗爭。③小說中三次提到教堂，而雅夏有兩次走了進(jìn)去。雅夏身體里與生俱來的猶太文化因子起了作用，在那里他感到自己是有罪的，這樣的細(xì)節(jié)設(shè)置為墮落后的雅夏能夠完成自我的回歸與拯救埋下了伏筆?！侗R布林的魔術(shù)師》中的雅夏經(jīng)歷的道德的墮落之后最終選擇了回歸，實(shí)現(xiàn)了自我的精神救贖。小說中魔術(shù)師的遭遇其實(shí)也影射了人類的普遍遭遇，而辛格堅信猶太文化永遠(yuǎn)可以慰藉人們受傷的心靈。

    在文學(xué)創(chuàng)作的路上，辛格獲獎無數(shù)：美國路易士·蘭姆德文學(xué)獎、美國布蘭代斯大學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)獎、美國全國圖書獎、諾貝爾文學(xué)獎……榮譽(yù)的背后是辛格對自己文學(xué)風(fēng)格的堅守。辛格在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，吸收傳統(tǒng)猶太文化的營養(yǎng)，吸收鮮為人知的意第緒語為我所用，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效溝通。其作品濃郁的宗教色彩、生動的故事情節(jié)、獨(dú)特的敘事風(fēng)格這一切鑄就辛格小說的敘事基石?？梢哉f，《盧布林的魔術(shù)師》彰顯了辛格小說獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，具有重要的藝術(shù)價值。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》