俗文學(xué)視野下的紅色經(jīng)典

    “紅色經(jīng)典”主要是指建國后五六十年代出現(xiàn)的那一批體現(xiàn)出當(dāng)時意識形態(tài)特征的文學(xué)作品?！秳?chuàng)業(yè)史》、《紅日》、《保衛(wèi)延安》等以宏大的敘事規(guī)模，多線并行的結(jié)構(gòu)線索以及復(fù)雜的人物形象來表現(xiàn)人類歷史上具有重大意義的事件，雖然備受主流文藝體制推崇，但閱讀起來卻總欠缺些趣味性。與此同時，以《林海雪原》、《鐵道游擊隊》、《烈火金剛》、《紅旗譜》等為代表的一批小說在體現(xiàn)“革命”主題的前提下，卻因為繼承了中國古典通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，而在讀者群中大受歡迎并極具可讀性。侯金鏡在1958年曾對這類作品有如下評論：“故事性強并且有吸引力，語言通俗、群眾化，極少有知識分子或翻譯作品式的洋強調(diào)，又能生動地描繪出人民斗爭生活的風(fēng)貌，它們的普及性也很大，讀者面更廣，能夠深入到許多文學(xué)作品不能深入到的讀者層去?！薄?】這類作品后來被很多評論家稱之為“革命通俗小說”。這些作品形式活潑，故事性強，在普通民眾中受到廣泛的歡迎。建國后，主流文藝規(guī)范一直在強調(diào)文藝大眾化，這在一定程度上為通俗文學(xué)提供了生存空間，所以很多紅色經(jīng)典作品在保證主題革命性的同時，也開始紛紛借鑒通俗文學(xué)的創(chuàng)作手法。

一、英雄敘事

    在中國文學(xué)歷史上，英雄故事無論在什么時代都是很多作家鐘愛的敘事類型，從先秦的

    神話到明清的英雄傳奇小說，再到建國后的紅色經(jīng)典，無不體現(xiàn)著中華民族的英雄情意結(jié)。我們會在紅色經(jīng)典作品中感受到濃重的英雄情結(jié)。但五六十年代特殊的社會體制形態(tài)，決定了在紅色經(jīng)典作品中會抹去英雄身上那些具有奇幻色彩的因素，而更加注重英雄形象本身的描繪。像《林海雪原》、《敵后武工隊》、《烈火金剛》等小說明顯借鑒了元末明初誕生的英雄傳奇小說及其衍生出的其他類型如俠義公案小說。

    首先，古代的英雄傳奇小說更多是描寫英雄行走江湖，鋤強扶弱，注重對英雄個人能力方面的刻畫，《水滸傳》、《說岳全傳》、《七俠五義》中不乏身懷絕技的英雄，某些紅色經(jīng)典小說就遵循了這一手法。以小說《林海雪原》為例，小分隊一行人穿梭于林海雪原之間，與兇殘的國民黨殘匪周旋并最終全部殲滅，這在一定程度上也是在鋤強扶弱，尤其是在智取威虎山一段情節(jié)中，小分隊在夾皮溝武裝當(dāng)?shù)孛癖?，組織生產(chǎn)自救，同樣是在行俠仗義。由于東北特殊的地貌，常規(guī)兵團(tuán)作戰(zhàn)不適合，更適合靈活的游擊戰(zhàn)形式，這也決定了小分隊?wèi)?zhàn)士個個身懷絕技。如偵查英雄楊子榮，孤身入匪穴，憑借其機智和過人的膽識識破了敵人的多次試探，智斗小爐匠，最終和小分隊里應(yīng)外合殲滅土匪。另一部小說《鐵道游擊隊》則描寫了抗日戰(zhàn)爭時期山東棗莊一帶的敵后武裝，這些戰(zhàn)士在千里鐵路沿線上和敵人斗智斗勇，截軍列、打洋行、扒火車、炸橋梁，行俠仗義，劫富濟貧，宛然古代民間英雄再現(xiàn)。小說《紅旗譜》中的朱老忠同樣也是一個忠肝義膽的草莽英雄，故事中朱老忠經(jīng)過黨的思想指引，最終成長為一名無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，但其身上草莽氣息依然很濃厚。從楊子榮到朱老忠，這類角色大都借鑒了古代英雄傳奇小說對英雄角色的刻畫。

    其次，英雄的成長必然是要經(jīng)歷很多磨難的，按照巴赫金的成長理論所論述的：“主人公不應(yīng)作為定型不變的人來表現(xiàn)，而應(yīng)該是成長中的變化中的人，是受到生活教育的人?！薄?】紅色經(jīng)典作品中的英雄同樣也離不開成長中的磨難?！都t旗譜》中的朱老忠小時候被馮家害的家破人忙，父親姐姐慘死，小小年紀(jì)背井離鄉(xiāng)出外闖關(guān)東，吃了無數(shù)的苦。

    最后，紅色經(jīng)典小說在對英雄形象進(jìn)行刻畫時，往往注重英雄群像的刻畫，這種群體化模式依然是借鑒傳統(tǒng)通俗小說的手法。《林海雪原》中是三十六個戰(zhàn)士組成的英雄群體；《鐵道游擊隊》是二三十人組成的短槍隊；《烈火金剛》則是戰(zhàn)士和民兵組成的小分隊。紅色經(jīng)典小說同樣在刻畫英雄群體的同時，會對某些極有個性的人物做重點刻畫。這種既重視群體刻畫同時又重個人形象刻畫的方式在傳統(tǒng)小說中應(yīng)用極廣，比如典型的“五虎將”模式。具體就是“一個大型的英雄團(tuán)體，往往是由五個人組成，每個人物身上突出一種主要性格，有的是忠，有的是勇，有的是謀，有的是技（才），有的是德，等等，有主有次，互為襯照。”【3】《林海雪原》中也有五虎將，少劍波忠勇雙全，劉勛蒼驍勇威猛，楊子榮膽識過人，欒超家身懷絕技，孫達(dá)德吃苦耐勞。同樣的模式也出現(xiàn)在《鐵道游擊隊》中，隊長劉洪智勇雙全，副隊長王強心思細(xì)密，林忠憨厚老實，小坡機智靈活，魯漢則有點急躁魯莽。無論是英雄群像刻畫還是五虎將人物設(shè)置模式，在古代通俗小說和當(dāng)代紅色經(jīng)典中都反復(fù)出現(xiàn)。

二、愛情敘事

    愛情在古往今來的文學(xué)作品中一直是個永恒的話題。尤其是在敘事性作品中，“才子佳人”成為備受作者和讀者青睞的類型，這也許和中國傳統(tǒng)文化的審美觀念有關(guān)。但凡涉及愛情話題，“才子佳人”組合已然成為通用的思維模式和寫作套路。嚴(yán)格意義上的愛情故事大都來自于小說，唐傳奇小說中就有不少是描繪才子佳人的愛情故事的，如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等，到了明清時期，則出現(xiàn)了專門的“才子佳人”小說，當(dāng)然還有近代以來的鴛鴦蝴蝶派的言情小說。作為一種特殊的小說類型，這類作品往往具備了一種程式化的套路：才子才華橫溢，英俊瀟灑；佳人美麗善良，溫柔多情；雙方在特定時間地點邂逅，一見鐘情；中間第三方阻礙力量出現(xiàn)；最后則是大團(tuán)圓結(jié)局。

    在建國后的文學(xué)時代，由于文藝體制要求，紅色經(jīng)典直接描寫愛情行不通，但可以對傳統(tǒng)的“才子佳人”模式進(jìn)行改造?！安抛印北恢脫Q成了革命英雄和社會主義新人，“佳人”則被置換成了女戰(zhàn)士、進(jìn)步女青年。以《林海雪原》為例，少劍波這樣一位智勇雙全、文武全才的英雄，博得了小分隊衛(wèi)生員白茹的愛慕。由于當(dāng)時時代大環(huán)境的影響，作品不可能花太多筆墨去寫兩人之間的情愫，而且兩人之間的感情也沒有太多新意,卻也凸顯了才子佳人小說特有的情趣。

    如果說《林海雪原》由于其戰(zhàn)爭題材的特性決定其對愛情的描寫有點蜻蜓點水，同時代的另一部紅色經(jīng)典《青春之歌》則更多借鑒了才子佳人小說的模式。嚴(yán)格來講，《青春之歌》不能算作為通俗小說，但作品中的愛情橋段則又是典型的才子佳人故事，尤其是林道靜與余永澤之間的愛情，是傳統(tǒng)才子佳人故事的現(xiàn)代翻版。由以上作品的分析中可以看出，紅色經(jīng)典的愛情敘事完全是古代“才子佳人”小說常用的橋段，雖然在那個年代，愛情敘事不可避免帶有濃重的意識形態(tài)色彩，但其對古典通俗小說的借鑒依然清晰可見。

三、復(fù)仇敘事

    在中國古代文學(xué)史上，復(fù)仇敘事是最常見的一種敘事類型。新文學(xué)出現(xiàn)之后，雖然文學(xué)一直在追求現(xiàn)代性，但依然對復(fù)仇敘事鐘愛有加，如復(fù)仇意識強烈的魯迅，就寫了《鑄劍》、《復(fù)仇》等小說。建國后的十七年文學(xué)時期，復(fù)仇故事依然在被不斷講述，紅色經(jīng)典也不例外?！读趾Ｑ┰?、《紅旗譜》、《烈火金剛》等作品或多或少都有復(fù)仇的故事情節(jié)。以《紅旗譜》為例，這是一個典型的復(fù)仇故事，并且是家族復(fù)仇的類型?！都t旗譜》講述了三家三代人之間的恩怨糾葛，而導(dǎo)火線就是家族復(fù)仇。另一部紅色經(jīng)典《林海雪原》也有傳統(tǒng)的復(fù)仇敘事，楊子榮在十八歲時候，父親被惡霸地主折磨致死，母親也病死了，自己也被毒打，后來懷著仇恨在外闖蕩，參軍入了黨。小說《烈火金剛》也同樣如此，主人公丁尚武也是因為父母妹妹被害而立志復(fù)仇，最終走上了革命之路。

    紅色經(jīng)典的復(fù)仇故事雖取材于傳統(tǒng)文學(xué)，但受當(dāng)時主流思想的影響，還是具有其時特點的，很多故事的導(dǎo)火線雖然是個人復(fù)仇，但逐漸開始與“革命”、“民族解放”、“戰(zhàn)爭”等因素匯合，個人復(fù)仇逐漸被階級斗爭所取代。朱老忠受黨的進(jìn)步思想影響，意識到個人的力量畢竟微弱，應(yīng)該團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民階層一起抗?fàn)?，對他來說，個人仇恨上升到階級仇恨；楊子榮、少劍波也把為家人復(fù)仇上升到了階級仇的高度，這些被壓迫者在接受進(jìn)步思想指引后成為了無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，明白了革命道理，最終成為英雄人物，原來的復(fù)仇故事也就具有了時代氣息和意識形態(tài)色彩, 紅色經(jīng)典的復(fù)仇敘事也就突破了傳統(tǒng)的敘事模式，階級斗爭和革命成為了小說的關(guān)鍵話語。

四、文化淵源

    紅色經(jīng)典與古代通俗文學(xué)之間有著密切聯(lián)系，紅色經(jīng)典的俗文學(xué)特征是植根于中國的傳統(tǒng)文化的。中國文化從始至終都有著世俗化的特點。與西方文化不同，中國文化始終對宗教是一種排斥的態(tài)度，更多的則是肯定人的生命以及對現(xiàn)世幸福的追求，這種觀念在早期哲學(xué)中就有所體現(xiàn)。儒家的核心觀念“天”與道家的核心觀念“道”表面看有點高深玄遠(yuǎn)，但實際上都是立足現(xiàn)實，對世俗人生一直是持以肯定的態(tài)度。這種文化的世俗根基自然也會反映到文學(xué)創(chuàng)作上，中國的文學(xué)一直是關(guān)注現(xiàn)世人生的，哪怕是像詩、文這類雅文學(xué)，其立足點依然是現(xiàn)實，更不用說小說這類通俗文學(xué)。在一個民族的發(fā)展歷史中，文化總是具有極強的傳承性，所以，紅色經(jīng)典的俗文學(xué)傳統(tǒng)也就從文化母體上顯現(xiàn)出來了。

    紅色經(jīng)典作為新中國初期那個特殊年代的產(chǎn)物，一直以來被更多地從政治方面來解讀了，但是通俗文學(xué)的很多傳統(tǒng)并沒有消失，并且借助了紅色經(jīng)典的名義得以保存和傳播。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》