《白鯨》體現(xiàn)出救贖的途徑

    救贖并非是人的道德和理性的要求，而是一種精神的要求。人若想重獲新生，就要從精神層面去突破。從小說(shuō)《白鯨》的救贖思想中可以看出作者就是以精神為起點(diǎn)，逐步深入到信仰層面，憑借對(duì)自我救贖可能性的分析，來(lái)烘托出救贖的宗教內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)救贖途徑的追尋。

（一）自我救贖的可能性

    作者以小說(shuō)主人公亞哈船長(zhǎng)為自我救贖的范例，來(lái)分析自我救贖的可能性。自我救贖是不通過(guò)外在的任何力量進(jìn)行自我拯救，其否定自義，即自身的“罪”和上帝的“義”，憑借個(gè)人堅(jiān)定的意志來(lái)完成。

    人成為他者的奴隸建立在自我奴隸的基礎(chǔ)之上，這使人無(wú)法看清自己的現(xiàn)狀。小說(shuō)《白鯨》中的主人公亞哈船長(zhǎng)始終都否定自身的罪和上帝的義，同時(shí)這種觀念承啟了他所有的演繹，并且是他完成自我救贖的基石。亞哈將自己所蒙受的一切痛苦強(qiáng)加于外在因素，導(dǎo)致外 因成為了他僅有的強(qiáng)敵，亞哈想要的救贖是憑借自身的力量，來(lái)?yè)艨暹@種外因的壓制，從而他不肯面對(duì)自己的固執(zhí)、自大、莽撞以及瘋狂，不承認(rèn)大自然的力量是無(wú)意識(shí)的，甚至，他將心中的怨恨全部歸結(jié)為自然所賜，認(rèn)為海洋是兇險(xiǎn)的象征，白鯨是無(wú)法預(yù)知的惡意，如此，亞哈將他與白鯨的博弈看成是他的救贖。自我中心主義者不僅受自我奴役，而且也受自我視角中的外界環(huán)境的奴役。小說(shuō)中所呈現(xiàn)的人與自然的博弈，事實(shí)上是人與自我關(guān)系的延伸，如同亞哈與白鯨，而大副斯達(dá)巴克的聲音是理性的，不過(guò)這聲音沒(méi)有輻射到亞哈的瘋狂，進(jìn)一步突顯了亞哈邏輯的堅(jiān)固，渲染了亞哈固執(zhí)己見(jiàn)的自義形象。不過(guò)深入分析，自義者恰恰是最軟弱的，因?yàn)樽粤x者無(wú)法面對(duì)人性的有限性，囿于僵死。

    意志能夠調(diào)和人的情感與理智，人們都是依靠意志來(lái)完成所選擇的可能性。小說(shuō)主人公亞哈的自我救贖就是憑借他堅(jiān)定無(wú)比的意志來(lái)完成的。亞哈的意志，將其本有的善良、靈魂、肉體甚至是生命完全異化為復(fù)仇，已經(jīng)進(jìn)入了一種癲狂的狀況?！栋做L》中作者以多個(gè)意象來(lái)烘托亞哈堅(jiān)定的意志，釘在桅桿上的金幣、暴風(fēng)雨夜的電光以及神秘的費(fèi)達(dá)拉和同伴。這些意象從不同的角度堅(jiān)定了亞哈的個(gè)人意志，亞哈追捕莫比的過(guò)程也是其意志對(duì)自我救贖的體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，有很多外界因素的干擾，如氣候、洋流、風(fēng)暴和疾病等，這些惡劣的生存環(huán)境都成為了對(duì)意志的磨練，不過(guò)對(duì)于亞哈來(lái)說(shuō)，最大的問(wèn)題是尋找莫比的位置，這除了要有精湛的航行技巧外，還必須要具備堅(jiān)定不移的意志力。除了自然因素的限制，還涉及到人為因素的影響，佩廓德號(hào)上的水手是道德薄弱人群組成，他們的目的是捕鯨獲利，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，亞哈能夠領(lǐng)導(dǎo)他們共同效力于他的復(fù)仇意志，非常難得，并且這種意志滿足了他的期盼，成功地追蹤到莫比，直至最后。亞哈與莫比在最后的抗衡中進(jìn)入了救贖的最后階段，這時(shí)使他堅(jiān)持到底的正是他的意志力在發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。小說(shuō)主人公亞哈憑借著堅(jiān)毅的意志賦予自己動(dòng)力和希望，不過(guò)“自我救贖”終究只是憧憬，因?yàn)閬喒駴Q了信仰，否決了生命意志的對(duì)立化，只能走向滅亡，作者也以此來(lái)否定自我救贖的方式。

    “自我救贖”必須要有他者的扶持，不然不僅會(huì)以失敗告終，還會(huì)切斷了他救的途徑。小說(shuō)主人公亞哈希望在與白鯨莫比的博弈中進(jìn)行自我救贖，最終以死亡結(jié)束，作者通過(guò)這種方式來(lái)呈現(xiàn)亞哈自救的結(jié)果，折射出作者對(duì)自救持否定態(tài)度。亞哈沉入深海，不僅是肉體的死亡，更代表著精神的墮落，亞哈認(rèn)為是莫比引起的一切，而復(fù)仇的心理才是他苦難的根源，并成為他靈魂的枷鎖。這種堅(jiān)定的意志使他無(wú)法憑借自己的力量完成自救。作者對(duì)亞哈的批判，不僅暗示了個(gè)人憑借自己的力量是不能進(jìn)行救贖的，而且還辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)像小說(shuō)主人公亞哈一樣錯(cuò)謬的理性觀，同時(shí)也更加深刻地指出救贖必要要獲得“他救”的支持。

（二）救贖的宗教內(nèi)涵

    作者梅爾維爾通過(guò)《白鯨》主人公亞哈式的自我救贖來(lái)印證人無(wú)法以自義及意志進(jìn)行自我救贖，應(yīng)從哲學(xué)角度予以追尋。因此，作者在小說(shuō)中塑造了以實(shí)瑪利和魁魁格，他們的救贖所追尋的就是信仰。作者讓以實(shí)瑪利在佩廓德號(hào)的航程中與魁魁格成為朋友，一起探尋生命的奧秘，并且在敬仰的基礎(chǔ)上互相幫助，從而實(shí)現(xiàn)救贖。

    這里所指的敬仰，與作者受到信仰的熏陶有著很大的關(guān)聯(lián)，具有宗教含義?！栋做L》中的以實(shí)瑪利和魁魁格是作者探析敬仰的工具，是尊重的態(tài)度和自我的舍棄，兩個(gè)人的宗教救贖都是建立在敬仰之上的?？竦木囱鲶w現(xiàn)在他對(duì)約約的尊崇，這個(gè)瘦弱的約約與魁魁格形成了鮮明的對(duì)比，作者以此來(lái)烘托魁魁格的純樸。梅爾維爾借助魁魁格向約約履行齋戒等宗教義務(wù)，體現(xiàn)了約約對(duì)魁魁格多方向的引導(dǎo)?？裥攀爻兄Z，控制飲食、合理安排休息時(shí)間，拂拭自己的思想意念，舍去自我去追尋超越狀態(tài)。真正的敬仰是對(duì)至高真理的探知，不自高自大，有獨(dú)立的人格和自主的判斷能力。小說(shuō)中的魁魁格就是通過(guò)齋戒來(lái)釋放積壓在體內(nèi)的超然力量，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)靈魂的凈化和自我超越。小說(shuō)《白鯨》中的的魁魁格是作者對(duì)敬仰的詮釋，強(qiáng)調(diào)人類必須要建立在超越力量的敬仰之上才能夠完成救贖。

    以實(shí)瑪利對(duì)莫比的最初認(rèn)識(shí)是建立在他人之上，在佩廓德號(hào)上，以實(shí)瑪利逐漸對(duì)莫比予以獨(dú)立思考。他發(fā)現(xiàn)莫比有一種無(wú)法觸及的力量，強(qiáng)大又無(wú)法控制，充滿了復(fù)雜性。他認(rèn)識(shí)到人類與大自然是共處的關(guān)系，并非大自然的主宰者，因此，人類并不能完全探索到宇宙的奧妙之處。只有心存敬仰，才會(huì)在周而復(fù)始又盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的宇宙中生存。作者通過(guò)以實(shí)瑪利的敘述為讀者呈現(xiàn)了佩廓德號(hào)的整個(gè)航程，而以實(shí)瑪利在航程中的不斷探尋時(shí)所形成的敬仰，成為了他獲得救贖的本原。

    在對(duì)宇宙心存敬仰的背景下，人們了解到僅憑自己的力量無(wú)法與命運(yùn)抗衡，大方的顯示出自身的局限性，追尋真理的引領(lǐng)，從而，救贖指向真理。人與人之間存在緊密的聯(lián)系，小說(shuō)中的魁魁格純樸、謙卑，并多次救人，在作者的筆下成為了一名不折不扣的救贖者?？竦木融H并非是出于自己的利益，而是單純的出于同情，這種同情甚至是以犧牲自我為前提，使愛(ài)戰(zhàn)勝了所有的利益而成為中心。他不在乎他人的反應(yīng)，是否給予回饋，但卻影響著被救者，這與基督教提倡的上帝恩典之愛(ài)殊途同歸。以實(shí)瑪利借助于魁魁格的棺材得救，是對(duì)死亡的超越所賜予的生命的救贖。

    在小說(shuō)的最后部分，佩廓德號(hào)的全體船員都葬身于大海，只有以實(shí)瑪利一人得救，可以解釋為他的僥幸，也可以是源于作者心存期盼的體現(xiàn)。全船覆滅的結(jié)局是主人公亞哈進(jìn)行自我救贖的失敗，以實(shí)瑪利得救的結(jié)局是宗教救贖的體現(xiàn)，同時(shí)魁魁格死亡的結(jié)局也詮釋了超越死亡的另一種救贖。作者洞察到救贖的宗教內(nèi)涵中對(duì)死亡的超越，揭示了人性恐懼死亡的困境，宗教中對(duì)宇宙的敬仰使人與生存緊緊相連。

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