古代散文經(jīng)典的審美閱讀

    中國古代散文從實(shí)際存在來看是廣義的，雖然第一部作品集《文選》就已經(jīng)有意識(shí)區(qū)分藝術(shù)之“文”和實(shí)用之“筆”，（（《文心雕龍》以韻為尺度劃分出“文”與“筆”兩大類文體）不收先秦的經(jīng)、史、子著作，但“歷代對于文體的分類，一般都流于繁瑣”，[5]因此本文所指古代散文經(jīng)典側(cè)重于狹義的文藝散文，試以宋初王禹偁《黃州新建小竹樓記》為例。此文久負(fù)盛名，王安石認(rèn)為此文勝于歐陽修的《醉翁亭記》，黃庭堅(jiān)則更詳細(xì)點(diǎn)明此文優(yōu)勝的地方是在“體制”方面。筆者以為，文章的高下之分，歷來是各人自有主張，帶有個(gè)人主觀色彩，但由此觸發(fā)金人及元人對“體制”和“審美”的大討論，則充分證明此文的藝術(shù)價(jià)值及其經(jīng)典性質(zhì)。《黃州新建小竹樓記》之寫景：“遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃寥敻，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲，”幽美雅致。緊承其后的隱蔽的“運(yùn)筆轉(zhuǎn)換”：“宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然”，正是作者寫作技巧高超之處，即梅堯臣所言“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”（歐陽修《六一詩話》），悄然之間，讀者的審美愉悅已經(jīng)被激發(fā)，眼前所見，不僅是幽美的景致，更浮現(xiàn)出文人雅興之生活圖景，讀者與作者的心靈達(dá)到共鳴，“看到”以被貶謫者身份生活于小竹樓的作者，情、景、人、事自然地渾融一體。進(jìn)而對貶謫生活的描繪“公退之暇，披鶴氅衣，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，銷遣世慮。江山之外，但見風(fēng)帆沙鳥、煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月”，閱讀主體被引領(lǐng)感受更直接的作者形象，再次感受到“謫居勝概”，真乃魏晉風(fēng)流！文末，以“四年之間，奔走不暇”概括自己仕途之不暢，而“未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎”，又重申己志：“非騷人之事，吾所不取”，閱讀主體感受到作者的錚錚氣骨，審美愉悅更提升一個(gè)層次，沉浸于作者構(gòu)筑的情感世界，同喜共悲。

    古代散文的審美閱讀，閱讀主體的主觀性較之詩詞的審美閱讀更為明顯，忽視閱讀主體的主觀因素，選取了不合適的文本進(jìn)行鑒賞，可能導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是學(xué)生對某些經(jīng)典非常陌生，而用閱讀主體非常陌生的文本進(jìn)行審美閱讀的培養(yǎng)，首先要花大量的時(shí)間闡釋文本，過于瑣碎的文本闡釋使得閱讀主體失去閱讀的內(nèi)在需求。其次文學(xué)鑒賞強(qiáng)調(diào)“披文入情”、“動(dòng)情觀照”，即使講授之人滿懷激情，接受者缺乏自己的審美體驗(yàn)，縱然講授再生動(dòng)，對學(xué)生而言，產(chǎn)生共鳴的可能性是極低的。第二種情形則剛好相反，即閱讀主體對某些經(jīng)典過于熟悉，已經(jīng)產(chǎn)生了“審美疲勞”。如果講授者仍不厭其煩地以這些文本作為例子，只會(huì)令學(xué)生厭倦，更別提激起閱讀興趣和審美愉悅了。

    綜上，古代文學(xué)作品審美閱讀的關(guān)鍵是作品和讀者的心靈溝通，而是否能溝通則主要取決于讀者的主觀情志和作品的感發(fā)力度，正如王岳川所論：“理解即文本向人的心靈敞開”。[6]

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》