儒學(xué)情感理性的理論基礎(chǔ)-人文論文

摘要：情感理性是儒學(xué)的重要特征之一，它與儒學(xué)的實(shí)踐理性緊密地結(jié)合起來，是儒學(xué)倫理道德形成的基礎(chǔ)。也是其綿延幾千年能被中華民眾接受的根源所在。由于它的普遍的價(jià)值認(rèn)同感和深厚的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，儒學(xué)的情感理性已成為現(xiàn)代社會(huì)人們道德修養(yǎng)的重要標(biāo)桿。而大學(xué)的思想道德教育缺少的正是對(duì)儒學(xué)這種情感理性的培養(yǎng)，使得思想道德教育的有效性嚴(yán)重的缺失。大學(xué)增設(shè)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)文化教育是提高大學(xué)生思想道德教育行之有效的途徑。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)  情感理性   實(shí)踐理性    大學(xué)    道德教育    關(guān)系  

儒學(xué)情感理性的理論基礎(chǔ)

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒學(xué)不但是以實(shí)踐理性有別于其它的文化，以德性的視角和方法觀察人間的世事臧否，而且更重要的是儒學(xué)能夠以情感理性把握這個(gè)世界。蒙培元先生說：“儒家不僅將情感視為生命中最重要的問題，兩千年來討論不止，而且提到很高的層次，成為整個(gè)儒學(xué)的核心內(nèi)容”。 “情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)”； ^【1】儒學(xué)從形式上看，無疑是理性主義的，但儒學(xué)的理性是情感上的理性而非西方哲學(xué)上的認(rèn)知理性，儒學(xué)的理性離不開情與理的統(tǒng)一。至于宋明時(shí)期的心性之學(xué)更是從同一層面上使用的，蒙培元結(jié)合傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的闡釋，明確提出“人是情感的存在”。他說：“中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)是情感型的，將人視為情感的存在，由此解決人的存在及其意義、價(jià)值的問題。所謂‘重視’，就是把情感放在人的存在問題的中心地位，舍此不能談?wù)撊说拇嬖趩栴}；反過來，要討論人的存在及其意義、價(jià)值等重要問題，必須從情感出發(fā)，從情感開始。對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，我們稱儒家哲學(xué)為情感哲學(xué)。這是儒家的傳統(tǒng)（現(xiàn)代新儒家例外）”。^【2】“儒家主張?zhí)嵘楦校嵘旧砭褪菍?shí)踐的，其目的是“實(shí)現(xiàn)一種道德境界、提升人的情操，而不是建立一套‘超越的形上學(xué)’或道德實(shí)體論?！?sup>【^3】.這是就“情感儒學(xué)”而言。因此儒家學(xué)說是具體的以情感為基礎(chǔ)的理性，而不是抽象的理性。所謂的實(shí)踐理性，按其本質(zhì)來說，是 相對(duì)于事實(shí)領(lǐng)域主體求“真”的純粹的認(rèn)知理性，就是按客體尺度求“真”的把握世界的方式。儒學(xué)的這種實(shí)踐理性是服從于社會(huì)實(shí)踐需要的。社會(huì)有秩序，人際關(guān)系的美好和諧，是以孔子為代表的先秦儒家的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想的途徑就是通過儒家的理性實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。先秦儒家的實(shí)踐理性的一個(gè)重要特點(diǎn)是理性和實(shí)踐統(tǒng)一于德性的實(shí)踐中。這種理性和感性的合一是通過知行合一來表現(xiàn)的。它的“知”是德行之知，“行”是德行的踐履。表面上看，知行合一是認(rèn)識(shí)論的問題，實(shí)際是個(gè)倫理道德問題，道德踐履是先秦儒家知行觀的出發(fā)點(diǎn)和目的，因?yàn)樗P(guān)系到人的修養(yǎng)問題。儒家的道德修養(yǎng)常常把思誠，反身而誠，盡心，己所不欲，勿施于人等從個(gè)人內(nèi)心情感上的認(rèn)同作為實(shí)踐之前提的全部，因此，單純?cè)趥€(gè)體界面上，情感與實(shí)踐的結(jié)合，不但對(duì)于提高自身的道德修養(yǎng)具有不可或缺的條件，而且是日常生活中是能夠最終落實(shí)到“存心養(yǎng)性事天”踐行的基礎(chǔ)。