生態(tài)地域：自然的在場與詩意地棲居

    在華海的生態(tài)詩歌中，自然成了撫慰詩人心靈的力量所在，人與自然已經(jīng)完全融合為一體。自然的氣息不自覺中已深入到詩人的靈魂，并以充滿神奇力量的觸角撫慰詩人的心靈與感官，仿佛有無數(shù)的細(xì)胞在自然的偉力面前復(fù)活，讓詩人忘記了世俗的物質(zhì)語言，而直接傾聽靈魂的訴說寫下了自然的心聲。自然在詩人眼中不僅具有浪漫色彩、蘊(yùn)含偉力。

    華海對于自然所具有浪漫色彩的領(lǐng)會與表現(xiàn)不僅僅是作為一種對于自然魅力的重新發(fā)現(xiàn)，引發(fā)讀者的自然意識和回歸自然的文化沖動，而且還是對于自然所具有的凈化心靈、治愈精神病癥作用的看重。人與自然的長期疏離造成當(dāng)代人的迷失自我、精神閉抑等惡果已經(jīng)顯露，而作為療救之策，詩人主張借自然之力來加以克服和治療。對于現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻情形，華海有著自己的認(rèn)識：“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常怨怪老天為什么不下雨，怨怪河水為什么會斷流，其實(shí)罪魁禍?zhǔn)资侨祟愖约?。瘋狂地砍伐森林，暴虐地掠奪自然，肆虐地破壞、污染環(huán)境，這一切從整體上破壞了生態(tài)平衡，形成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而操縱這一切的是人類對自然認(rèn)識的錯位。人和自然本是和諧共生的，但人們從貪欲出發(fā)，從‘人類的利益中心’出發(fā)，對大自然痛下殺手，而由此釀下的苦酒還得由自己來喝，瘋狂與荒唐常是孿生怪胎?！盵1](p.11)

    在人類追求經(jīng)濟(jì)利益和現(xiàn)代化的過程中，自然已經(jīng)遭到人類毀滅性的打擊，這其中既有對于“鋼鐵的車”的技術(shù)迷信，更有對“慣性的車”的文化立場的麻木，最終造成了人類“你們就是世界”、“世界就是你們”的頑固中心主義立場。在華海的筆下，城市已經(jīng)成為生態(tài)災(zāi)難的頻發(fā)地。在《窗外，飄來怪味》中，詩人對都市中的惡劣生態(tài)及其背后的經(jīng)濟(jì)、體制、文化因素進(jìn)行了深刻的揭露：

窗外，有股怪味飄來……我說：忍忍吧，它有產(chǎn)值、稅收，還有獎金……小區(qū)住戶再不像當(dāng)初/怒上心頭拍案而起/日報(bào)上說工廠建立了治污機(jī)制/人大督查了，政協(xié)過問了/專家也論證怪味并無大害/還有啥好說，專家論證/有益無害 我也信/只能懷疑自己的鼻子[2](p.88-89)

    在這場突如其來的生態(tài)災(zāi)難面前，人們并非沒有對于災(zāi)難原因的認(rèn)識，但是這種正常的認(rèn)知在經(jīng)濟(jì)效益、政治利益面前被遮蔽了，生態(tài)環(huán)境監(jiān)督和治理機(jī)制的缺失造成了危機(jī)的存在和加劇。從這里我們看到了生態(tài)危機(jī)的社會根源，正是人類自身對于經(jīng)濟(jì)利益的追逐和對于物質(zhì)產(chǎn)品的享受，直接破壞了自然生態(tài)的平衡；生態(tài)災(zāi)害生成之后，人們又不愿犧牲自己的既得利益，反而讓更多的無辜人群遭受藥廠污染物的侵襲。這種唯發(fā)展馬首是瞻的觀念，既造成了對于自然生態(tài)的破壞，又最終導(dǎo)致了人們成為生態(tài)危機(jī)的受害者。華海通過一首詩歌形象地再現(xiàn)了破壞自然生態(tài)來謀求政治、經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在鏈條，并對造成生態(tài)危機(jī)的人類局限表達(dá)了憤怒和憂慮。詩人并未停留在環(huán)境污染、破壞的表象上，而是深入到了生態(tài)危機(jī)的社會、人性根源，其批判力度和反思鋒芒無疑是深刻的。

    在華海的生態(tài)詩歌中，我們也同樣可以看到詩人對于詩意棲居理想的追求和勾勒。在作者看來，詩意地棲居不僅關(guān)系到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題，而且更和人類的精神生態(tài)狀況息息相關(guān)。作為對現(xiàn)代人盲目自信、唯科技是從心理的矯正，重新感悟自然、領(lǐng)悟自然成為文藝家們持續(xù)不斷努力的方向。只有在自然中，人才能獲得身心的慰藉，詩意、健康地棲居在大地上。在華海的作品中，自然具有恢復(fù)人們感知能力的神奇力量。在與自然的親近、熟悉的過程中，詩人獲得了內(nèi)心的寧靜，并因此在清遠(yuǎn)山城的山水之間尋覓到了自己的精神棲居之點(diǎn)。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》