《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值及民俗內(nèi)涵

引言

自商代始，我國(guó)古代文化藝術(shù)初露端倪， 中國(guó)古代文化初露端倪的最原始城市可以說是河南偃商城。在周朝的早期，可謂是文化藝術(shù)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，如此盛景除了得益于周朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)興旺之外，更重要的聯(lián)系是皇族的關(guān)注及藝術(shù)文化的前進(jìn)。這一時(shí)期我國(guó)古代文化藝術(shù)最具有代表性的城市是豐、鎬兩座京城。自周以后，我國(guó)的文化在規(guī)模和形式上開始步入正軌。繼而到了春秋時(shí)代，我國(guó)古代文化藝術(shù)臻至巔峰，眾多城市走在文化藝術(shù)的前沿，比如秦國(guó)咸陽(yáng)、楚國(guó)郢城、魯國(guó)曲阜、齊國(guó)臨淄等等。但中國(guó)的古文化藝術(shù)進(jìn)程中，對(duì)其有著深遠(yuǎn)意義的是哲學(xué)思想的影響，對(duì)宗廟和禮制的推崇，人類與自然的諧和相處、對(duì)文學(xué)的器重。然而鑒于歷史悠久，我國(guó)古代文化與藝術(shù)的思想和知識(shí)在相關(guān)書籍中并非完善，某些思想與見解也僅僅現(xiàn)于《周禮》等書籍。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)首部詩(shī)歌總集，其中所涉及的文化是博遠(yuǎn)精深的。深刻的反映了西周至春秋時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、、風(fēng)土人情等各個(gè)方面，因此《詩(shī)經(jīng)》是品鑒我國(guó)古代文化藝術(shù)最好的途徑。

一

中國(guó)文化藝術(shù)的精髓主要是在古代哲學(xué)思想之下演變而來(lái)，而古代哲學(xué)將儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等等各個(gè)不同派別的文化精髓融合到了一起。此類文化藝術(shù)體征就被大家廣稱之為“多元”藝術(shù)哲學(xué)。這種藝術(shù)最顯而易見的一處就是訴求道法天然，人天共一，由此我國(guó)原始的文化藝術(shù)思維形成之前往往會(huì)再三品鑒自然文化中的精髓，從而確定最具有色彩的藝術(shù)形式。而這些在古代被冠以“風(fēng)水”。在文化藝術(shù)中，古往今來(lái)，百姓最感興趣的是風(fēng)水。在《詩(shī)經(jīng)·公劉》中曾經(jīng)就有這樣一段：好心的公劉，開辟的土地寬廣，觀測(cè)日影上高岡，勘察山南和山北，觀察清泉流向。成立三軍輪班考察，對(duì)每一寸土地都精心考量，開出田地產(chǎn)食糧。丈量展到山西方，族人的土地真寬廣。此乃詠?lái)炛艹褡迨甲鎰㈤_疆?dāng)U土之詩(shī)詞，在這段話中，涉及到了中國(guó)文化藝術(shù)中的風(fēng)水學(xué)。周民族祖先公劉在到豳地創(chuàng)業(yè)前，首要做的是占卜選擇宜居之地，有“篤公劉，既溥且長(zhǎng)，既景迺岡。相其陰陽(yáng)，觀其流泉，其軍三單”。由此句可知，在風(fēng)水文化中，依山傍水是風(fēng)水最基本的選擇之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，沒有水，則天地萬(wàn)物無(wú)法生存。再者水的質(zhì)量問題也關(guān)乎到生命延續(xù)。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有很多文書將到了水質(zhì)狀況，《周易·并卦》就提出“并派不食”，《周公全書》曾細(xì)致的分析出水質(zhì)的重要因素取決于土質(zhì)，通過觀察土質(zhì)的顏色就能辨別水質(zhì)。水費(fèi)則糗，水黑則苦，水白則甘。著名的風(fēng)水學(xué)先生張尋龍用氣試水。他主張水色碧綠味則甘甜，水氣香則主大貴；水色清白，水味清幽，水氣溫則主中天；水色淡淡，水味辛烈，水氣劣作主無(wú)貴。由此水源對(duì)人們的生活具有非常深遠(yuǎn)的意義。劉躬親曾率領(lǐng)大眾對(duì)原野、山川、土壤、清泉等進(jìn)行深刻的檢測(cè)及勘察之后確定住址，由此得出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在我國(guó)古時(shí)城市文化進(jìn)程的發(fā)展中起著不可低估的作用。在《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中曾對(duì)先祖公亶父建都城之前的一部分風(fēng)水勘察跡象：“平原之地寬廣肥沃，細(xì)品苦茶如飲甜品，細(xì)致思索及規(guī)劃，問龜占卜求掛，卜言此次絕佳，適宜長(zhǎng)居久安?！?nbsp;古公亶父的此種占卜龜殼之法雖帶有巫卜之性，但卻真實(shí)的體現(xiàn)出周朝民族對(duì)于建都選址的關(guān)切。將風(fēng)水學(xué)思路納入到建城的規(guī)劃之中，給之提供較有說服力的理論觀點(diǎn)，選擇優(yōu)越之地建造城池，通過全面分析該地的生活環(huán)境，同時(shí)將人們生活氛圍融入到天然環(huán)境之中，將人們生息之所擇于人物共處的和諧之境，也就是古文所言：京師之野/于時(shí)處處/于時(shí)廬旅/于時(shí)言言/于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”在土地肥厚環(huán)境優(yōu)美之地建都生衍，所建城池既有得天獨(dú)厚的生活環(huán)境，又能依托環(huán)境創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益。綜上人類的生活與自然環(huán)境有著不可磨滅的內(nèi)在聯(lián)系。

二

根據(jù)前文所述，秦朝初期的文化已經(jīng)有了詳細(xì)的思維模式，當(dāng)然也涵蓋了占卜選址，通過實(shí)際勘察從而擇優(yōu)定都，這些無(wú)不說明中國(guó)風(fēng)水在先秦時(shí)期不可撼動(dòng)的重要地位。我國(guó)古人對(duì)于風(fēng)水學(xué)的研究體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于文化的探求以及給后人所帶的不可磨滅的歷史財(cái)富。此文化所表現(xiàn)的是古人對(duì)藝術(shù)的追求之上。這種文化首先體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的追逐和完善上?！对?shī)經(jīng)·大雅·綿》曾有言：“從東面打到西面，要管理很多事物，首先找見司空定下工程，此后再找司徒定下幫工，房屋及宮室就開始建立，準(zhǔn)繩必須得筆直，捆牢木板也得頂打?qū)嵲冢R的動(dòng)作非常的整齊?！彼麄兏魉酒渎殻止芡恋睾鸵酃?，還設(shè)置官員，專門負(fù)責(zé)處理城市建設(shè)過程中的監(jiān)督和管制?！霸O(shè)官分職”建立城市的管理系統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)了周朝對(duì)城建設(shè)的重視程度，同時(shí)也保證了周人在城市文化建設(shè)布局上的有序性、整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，保證了城市建設(shè)文化的傳承和發(fā)展。

周先民這種城市建設(shè)文化思維還體現(xiàn)了城市布局的合理性。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》曰：“乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃畝” 決定在此定居。定居之后又開始劃定左右隙地的用途。畫經(jīng)界。分條理。挖溝泄水修田塍?！敖保嫿?jīng)界。“理”，分條理。劃分田界，治理土地，開溝挖渠，僅從字面上看，就蘊(yùn)含了古人對(duì)城市治理的思想。可見，進(jìn)行合理的安排與布局，充分利用有限的土地，運(yùn)用合理的策劃方法對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行布局，這本身就是一種和諧、實(shí)用的藝術(shù)。而且從發(fā)掘二里頭商城、安陽(yáng)殷墟等商代城市遺址中可以看到，在商周時(shí)期，他們把稱之為“國(guó)”的城市劃分成為特有的功能區(qū)。其包括宮殿區(qū)、居民區(qū)、墓葬區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)貿(mào)易區(qū)。人們常常在城的東部地區(qū)活動(dòng)，而東部一般為商業(yè)區(qū)。在春秋時(shí)期尤盛，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，所在城市中心的商品交易不斷膨脹，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍日趨增加，隨后就產(chǎn)生了如今我們所說的商業(yè)區(qū)。

在城市飛速發(fā)展的勢(shì)頭之下，城市中心區(qū)域的商品經(jīng)濟(jì)膨脹，商品交易成形成了規(guī)模性的市場(chǎng)并日漸繁華。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·東門之墠》曰：“東門外的廣場(chǎng)漫山長(zhǎng)滿綠草，兩家距離雖然很近人兒卻好似遙遠(yuǎn)的地方，東門外的一株栗那家好整齊，我想念你，你不來(lái)找我我很心急?！啊蛾愶L(fēng)·東門之楊》：“東門的大白楊，葉子正在低唱，約好的黃昏見面，一直等到了明星東上，東門的大白楊，葉子真正低嘆，約好的黃昏見面，一直等到了明星璀璨。”這兩首詩(shī)中多次提到的“東門”即城市的東城門，可見在先秦時(shí)代都城的東部是比較繁華的地方，白楊習(xí)習(xí)，茹藘、栗樹重重，環(huán)境優(yōu)美漸漸形成情人約會(huì)之所，這兩首詩(shī)歌雖為情詩(shī)，但也反映出當(dāng)時(shí)城市文化建設(shè)布局的一些基本情況。再如《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》提到“有酒湑我，無(wú)酒酤我?！蔽闹兄v的是通過飲酒擺宴、歌舞歡樂表達(dá)人的感情，建立和睦的朋友關(guān)系。意思是“朋友，你要是有酒就趕快拿上來(lái)，要是沒有呢就趕快去買來(lái)?！保梢?，在當(dāng)時(shí)的城市文化建設(shè)中已經(jīng)出現(xiàn)了售賣酒的酒肆和釀酒的作坊，釀酒的作坊從側(cè)面體現(xiàn)了春秋時(shí)代的城市文化建設(shè)走向商業(yè)化，同時(shí)也印證了《管子·小匡》中記載的:“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處，雜處則其言咯，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井”。城市文化的建社促進(jìn)了商品交易的擴(kuò)大，商業(yè)區(qū)域的繁榮推動(dòng)了城市的繁榮，簡(jiǎn)單而實(shí)用的城市建設(shè)功能區(qū)分使得城市走向繁榮。

三

古代文化藝術(shù)的出現(xiàn)，是社會(huì)文化將走向巔峰不可或缺的橋梁，它從雛形到成熟，在歷史上主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是初始于人類對(duì)野獸侵襲的抵御、對(duì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的防御。這個(gè)階段延續(xù)了整整一個(gè)冬春。但由于各國(guó)諸侯之間攻伐不斷，城市文化建設(shè)布局中軍事和防御占據(jù)著最重要的位置，而防御占了主導(dǎo)位置。到了春末，西周前期，城市的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能逐漸分離獨(dú)立。到了西周春秋前期，城市的其它功能也日益強(qiáng)大。

《詩(shī)經(jīng)》中古代文化藝術(shù)還表現(xiàn)在對(duì)禮制的遵從對(duì)風(fēng)水文化思想的推崇。在西周時(shí)期，隨著周王朝國(guó)勢(shì)的繁榮昌盛，制定了一種完美的宗法禮制文化藝術(shù)，并將這種文化藝術(shù)融匯到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》有這樣一段 “普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣?！薄；蕶?quán)至上的理念，對(duì)中國(guó)古代城市文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周時(shí)期的封邦建國(guó)是根據(jù)宗法等級(jí)秩序來(lái)創(chuàng)造城邑文化藝術(shù)規(guī)模的格局。它代表著一脈相承的儒家思想維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)和宗教法禮。《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)篇記載著不同形式的宗廟文化，《詩(shī)經(jīng)·大雅·菘高》中有言“有傲其城，寢廟既成”和“奕奕寢廟，君子作之”②。由此可見文王定都，禮制建立，君主持政，祭祀活動(dòng)，宗廟是不可替

簡(jiǎn)而言之，運(yùn)用文化藝術(shù)中的風(fēng)水學(xué)思想進(jìn)行探究，在文化藝術(shù)格局中貫徹簡(jiǎn)單樸實(shí)的藝術(shù)思維，在文化中注重對(duì)其藝術(shù)形式加以鑒賞分析和對(duì)禮制文化的遵從，以致《詩(shī)經(jīng)》中記載的文化藝術(shù)，別具一格。

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