試論納西族民間詩歌中的祖先崇拜情結(jié)

《尚書·堯典》中說道“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，詩歌是一個(gè)民族心靈中最溫暖的表達(dá)，她是最能體現(xiàn)一個(gè)民族的氣質(zhì)和精神。生活在麗江的納西族用詩歌記錄了對(duì)祖先的崇敬之情，記錄了對(duì)生命歲月的認(rèn)識(shí)、感悟及待人接物的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一

探尋自身的來源，追尋祖先的足跡，是許多民族共同的行為，通過詩歌來描述是比較常見的方式，《詩經(jīng)》中都有大量的內(nèi)容稱頌祖先的不平凡和奇異。納西族在這方面也同樣用詩歌來追溯先人的來源。如：

天和地之間，白鶴為其媒；盤和禪之間，鈴鐺為其媒；

日和月之間，金星為其媒；悟和恒之間，柏香為其媒；

高和吳之間，念珠為其媒；東和色之間，故司為其媒；

故和司之間，丈量為其媒；丈和量之間，處評(píng)為其媒；

花和葉之間，蜜蜂為其媒。

這里的盤、禪、悟、恒、高、吳、東、色、故、司、丈、量都是納西族神話里的神，他們下凡到人間成了不同部落的祖先，他們即是神，又是人，是神人合一。那么他們是如何來到人間的呢？或者說他們和人之間是靠什么媒介來溝通呢？上面的詩給了我們一個(gè)思考的切入點(diǎn)。詩中用“天、地、白鶴“起興”開頭，引出了每個(gè)部落的有不同的祖先，但是他們之間是有聯(lián)系的，可以通過一定的媒介進(jìn)行溝通和協(xié)作。而這種溝通不是生硬的，而是符合“自然之道”的，如“天與地”的橋梁是“白鶴”，“日與月的金星”；而作為自然之主宰的眾神也同樣遵守和需要這樣的溝通形式。但是眾神又不是單一的，是多樣的，需要多種的媒介進(jìn)行交流，有聲音響亮的”鈴鐺“，有芳香四溢的“香柏”等。同時(shí)這種聯(lián)系是“匍匐式”祈求與“施舍式”的施與嗎？答案明顯不是，他們與人的關(guān)系，正如“花與葉”那樣，彼此依靠，如此的自然。對(duì)于他們的情感，他們是這樣歌頌的：

祭祀不敵鬼，借力于盤神和禪神；

獵狗不敵獸，借力于獵神和風(fēng)向；

男兒不敵仇，借力于鎧甲和武器。

詩中的盤神和禪神，是祭祀的對(duì)象，們能庇佑人們平安；是祭師的能力的來源，是戰(zhàn)勝惡鬼的武器，他們就像在世間男兒勇士的鎧甲武器一樣可靠和實(shí)在。此外關(guān)于人類祖先來源題，納西族還用這樣的詩寫道：

天為人知父，地為人之母；日為人之舅，月為人之姨。

納西族是一個(gè)崇拜“天”的民族，納西諺語這樣說，“以祭天為大”，“ 正月間，祭天大”， “西祭天者，吃食由天賜”等說，“天”在納西族心中是至高無上的，與“太陽”一樣是人的“父親”（這里的舅和姨，相當(dāng)于父母，與唐代詩人寫道“待小堂前拜舅姑”之意），詩中用擬人和比喻的手法，對(duì)“天地日月”的崇拜。對(duì)于人類來源的地方，是這樣寫的：

黑白交界處，神奇老梅樹；一年由神養(yǎng)，一年由鬼養(yǎng)；

逢神養(yǎng)之年，開白色神花；逢鬼養(yǎng)之年，開黑色鬼花。

詩中用一種簡單“黑、白”的顏色對(duì)比說明了“來源”的簡單質(zhì)樸，不神秘，但它又是遙遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)離現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)，用色彩來象征善惡。

詩中的“梅樹”是納西族非常熱愛的果樹，代表了納西族的起源，通過由“神”和“鬼”“養(yǎng)”的結(jié)果，暗示了納西族神話系統(tǒng)了的兩大支系：善神系和惡神系，同時(shí)也指出了納西族是一個(gè)崇拜萬物有靈的民族。另外一些納西詩歌中涉及到起源時(shí)，沒有直接說明淶源什么，但是我們也可以感受到，如：

青蒿綠在百草先，杜鵑綠在百木先，人祖源在百族先。

納西族詩歌在描述本民族起源時(shí)，都聯(lián)系到了民族神話系統(tǒng)，用爛漫的想象，采取起興的方式，使用比喻、擬人、對(duì)比等修辭手法戰(zhàn)展現(xiàn)了對(duì)祖先的崇拜和熱愛。

二

納西族詩歌當(dāng)中除了對(duì)祖先的崇拜之外，還有大量的描述人生成長變老的詩歌，如：

鳥后有鷹來，鷹后有雕來，雕后有刀來；

小的會(huì)長大，大的會(huì)變老，老的會(huì)消失。

納西族是一個(gè)崇拜自然的民族，他們善于觀察自然，從自然中汲取經(jīng)驗(yàn)獲得靈感，詩中首先從從遼闊的空中出發(fā)，審視“鳥、鷹、雕”等飛翔動(dòng)物的生命形式，他們自由翱翔，應(yīng)該會(huì)擺脫地上沉重的腳步，但事實(shí)上他們自身也逃脫不了宿命，即使是最后的獵食者也成了“刀（人）”的犧牲品。比起漢語中“螳螂捕蟬，黃雀在后”的傍觀者和幸災(zāi)樂禍的心情，這里到展現(xiàn)了納西族“萬物與吾”一體的審美情感。

詩里前部分用了自然里生物鏈的例子做了個(gè)鋪墊，然后引出人生的成長及變老的事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)本身也符合自然規(guī)律。詩中透出傷感之余，展示出了納西族的生死是順應(yīng)自然之道的觀念，同時(shí)也也表達(dá)出另一種豁達(dá)。類似的情感還有，如：

金色壯牛兒，脖頸長肥膘，蒼蠅也打滑，

耕作老一歲，不作逝一年。

人生命的流逝是不可避免的，也是留不住的，與其在其中徘徊和留念，還不如超脫，或者說是實(shí)在而又有意義的過完每一年。因而詩中用“金色壯牛”比喻人生中最美的時(shí)間，有精力，能免疫挫折，是最好地實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)機(jī)，但是現(xiàn)實(shí)中許多人卻在幻想中碌碌無為。如何才能避免這個(gè)矛盾呢？詩中形象的回答了寧可“耕作老一歲”不可“不作逝一年”。

納西民間詩歌中還有的描述對(duì)歲月流逝的珍惜和人生易老的感慨，如：

人老眼先老，難見美好物；人老牙先老，難品美味肴；

人老手先老，難做想做事；人老腳先老，難道想去處。

整首詩對(duì)仗整齊，朗朗上口。詩中用“眼、牙、手、腳”與“美好物、美味肴、想做事、想去處”代表了人生及需經(jīng)歷的事情，是最美麗的人生。但是年少的不更事，少壯的不努力還有輕狂往往造成了老來的空悲切。詩中沒有用華麗的語言，警示的語氣來告誡來人，反而用每人都常見常做的事來提醒人們：生活中沒有什么偉大人生和事情，最偉大的是和人生就是趁年輕做好該做的事情。用舒緩的語調(diào)把人生的經(jīng)歷娓娓道來。還有：

老牛被虻追，尚能夠逃脫；好漢被老崔，無法躲得過。

詩中沒有用華麗的辭藻，也沒用深?yuàn)W的修辭，用了老百姓生活中最常見的一個(gè)事例：“牛和虻”相互驅(qū)趕來逃避傷害。這個(gè)結(jié)局只要他人的干預(yù)，在現(xiàn)實(shí)中是可以避免的。但是人能像牛一樣能擺脫被時(shí)間追逐的命運(yùn)嗎？結(jié)果是明顯的不能。詩中通過前后的對(duì)比，在強(qiáng)力的反差中，把歲月的流逝做了形象而又直白描述。詩中也反映出納西族對(duì)人生易老的無奈，同時(shí)展現(xiàn)了另一種灑脫。

年輕的時(shí)候，幻想著快點(diǎn)長大，長大了就可以作自己想做的事情，但當(dāng)人長大后才發(fā)現(xiàn)年輕是無法再經(jīng)歷了。如：

太陽落西坡，今天落下去，明天會(huì)生起；

十五十六歲，如離弦之箭，不會(huì)再轉(zhuǎn)回。

詩中用“太陽”做一個(gè)起興，這個(gè)起興是每一個(gè)人都可以看見，每個(gè)人都可以經(jīng)歷，但是每一個(gè)人都習(xí)以為常，都不曾注意歲月是這么流逝的，盡管有哲人體會(huì)到了其中的奧秘，但現(xiàn)實(shí)的悲劇每天都在演繹。然后再用了個(gè)許多民族都常用“箭”作了個(gè)比喻，說明時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)及無比珍貴，但是現(xiàn)實(shí)中的世人幾乎察覺不到其中的微妙，等到發(fā)現(xiàn)時(shí)已白頭，只好寄希望于后人擺脫這種困局。作為萬物之靈的人在進(jìn)行著一個(gè)悖論：在期待中錯(cuò)過了歲月。類似的感悟還有：

六十花甲子，可會(huì)逢兩回，十四十五歲，不會(huì)過兩次。

面對(duì)時(shí)間的單向流逝，少數(shù)民族不會(huì)有“逝者如斯夫”委婉，他們直接用經(jīng)歷的時(shí)間數(shù)字“六十”“十四十五”來直接說明。時(shí)間即是長久，又是短暫的，一個(gè)人可以活六十年，一百二十年，但是他不可能讓時(shí)間倒流，再次重新年輕。

如果把人放回到萬物中去審視，發(fā)現(xiàn)人其實(shí)沒有什特權(quán)，人和其他生物在時(shí)間面前都是平等的，萬物都是一天天的“過去”的。納西族用這樣的詩寫道：

人的壽命被歲竊走，歲的壽命被月竊走，月的壽命被日竊走。

詩中用了個(gè)頂真的修辭方式，形象地揭示“人的時(shí)間”比起“萬物的時(shí)間”是如此的短暫。對(duì)于一個(gè)敬畏天地萬物的民族來說，“時(shí)間”是上天給予的，來自給予人溫暖的日月，是光與影的交替，是給予萬物的最大恩賜。當(dāng)他們收回時(shí)間的時(shí)候，不是強(qiáng)奪，而是悄悄的“竊”，并且是在不知覺當(dāng)中一天天的過完了人生。

三

納西民間詩歌中還有大量反映人生閱歷，總結(jié)民族經(jīng)驗(yàn)的詩歌。其中就有過對(duì)周圍事物的觀察，總結(jié)處事經(jīng)驗(yàn)。如

馬鹿會(huì)走錯(cuò)道，會(huì)碰上猛虎；

男兒會(huì)走錯(cuò)道，會(huì)遇上仇敵；

姑娘會(huì)走錯(cuò)道，會(huì)掉進(jìn)陷阱。

納西族長期處在農(nóng)耕、游獵、放牧綜合生活中，對(duì)周圍的事物觀察得很仔細(xì)，也常用它們來比喻生活中遇到的事情。上面的詩中用“馬鹿”失途遇見猛虎的情況，來比作生活中由于年輕而不懂得生活艱險(xiǎn)的人們的遭遇，來告誡人們生活的中要謹(jǐn)慎小心，不然會(huì)給自身帶來危險(xiǎn)。當(dāng)面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，要多聽聽別人的意見，特別是過來人和年紀(jì)大的老人，如下面的詩這樣寫道：

老雞識(shí)野貓，老狗識(shí)豹子，老人識(shí)事理。

人不可能經(jīng)歷每一種磨難，但是人可以通過觀察身邊的事物，別人的經(jīng)歷作為鏡子，使自己在生活中盡量避免傷害。所以說經(jīng)歷是一種財(cái)富，特別是在環(huán)境相對(duì)閉塞，知識(shí)沒有普及的社會(huì)中。詩中的“老雞、老狗”是生活中最常見的家畜，也是和人關(guān)系最密切的動(dòng)物，它們善于察覺危險(xiǎn)，善于避免危險(xiǎn)，從它們身上人可以學(xué)到很多的經(jīng)驗(yàn)，特別是那些善于觀察的老人更是經(jīng)驗(yàn)的化身，向他們學(xué)習(xí)可以少走彎路。

既然人生是如此的危險(xiǎn)，那么我們是不是躲在家里。納西族用這樣的詩寫道：

粑粑翻三下，不會(huì)有夾生；男兒磨三難，不會(huì)不逢時(shí)。

西方有個(gè)哲人說過“生命不能承受之輕”，人生最大的成就在于奮斗努力的過程，但這個(gè)過程充滿了坎坷不平。如果我們只注意到困難重重，那么人和社會(huì)就不可能得到進(jìn)步。面對(duì)如此情況，納西族用生活中做粑粑（做飯）遇到的情況，告訴人們遇到困難時(shí)正常的，但不能因此而固步自封，停止前進(jìn)，人生由磨難才能更完美。同時(shí)面對(duì)磨難，人需要豁達(dá)的情懷和長遠(yuǎn)的眼光，如：

粑粑烤灶中，難免蘸上灰；洋芋燒碳中，難免被燒焦。

詩中通過對(duì)粑粑（食物）在火上的過程比喻人生的奮斗各種挫折中經(jīng)歷，而這種經(jīng)歷有些是無法逃避的，必須面對(duì)，因而需要寬廣的人生心境和積極的人生態(tài)度，面對(duì)人生中磨難要像剔除“灰”和“焦”一樣輕輕拭去，鼓起勇氣繼續(xù)前行。

結(jié)語

納西族民間詩歌是一個(gè)豐富的文化財(cái)產(chǎn)，它用詩的形式記錄了納西族對(duì)民族、自然、生命等的認(rèn)識(shí)和感悟，用詩的形式記載了民族文化和精神，通過他們可以研究納西族的民族心理特征及人文追求，值得我們?nèi)ズ煤锰剿鳌?/p>

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html  《芒種》