淺析存在主義及其對(duì)英美文學(xué)的影響

一、存在主義哲學(xué)形成與發(fā)展

（一）存在主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程

一戰(zhàn)與二戰(zhàn)不但給西方各國(guó)造成很大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)損失，同時(shí)也給各國(guó)人們也給人們帶來了很大的心理傷害，也因此導(dǎo)致人們對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)就倡導(dǎo)的自由平等思想產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，在這種岌岌可危的社會(huì)形勢(shì)下，存在主義就逐步形成了。德國(guó)由于是一戰(zhàn)的主要戰(zhàn)敗國(guó)家，國(guó)內(nèi)聚集了大量的社會(huì)矛盾，再加上戰(zhàn)后造成的經(jīng)濟(jì)衰退、大量失業(yè)以及巨額的賠款都拖延了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的進(jìn)程，這一時(shí)期的德國(guó)人們?cè)谏钆c個(gè)人精神上都飽受煎熬。也在這個(gè)時(shí)期，德國(guó)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)人生價(jià)值的重新審視與思考，從而推動(dòng)了存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

（二）德國(guó)存在主義哲學(xué)代表人物與相關(guān)觀點(diǎn)

海德格爾、雅斯貝斯是這一時(shí)期存在主義哲學(xué)的主要代表人物。

海德格爾認(rèn)為人的存在是首位的，外界事物則處于附屬地位。世界上的所有事物的存在都是人類存在的生存生態(tài)與存在形式，是人類體現(xiàn)自身價(jià)值的工具；沒有人類的存在，其他事物也就沒有存在的價(jià)值和意義。存在主義者注重人是第一存在的同時(shí)，也還對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行了分析。

 雅斯貝斯認(rèn)為人對(duì)物質(zhì)等欲望的追求是造成人類迷失自我的主要原因。人的存在本質(zhì)是孤獨(dú)、絕望的。存在主義所表達(dá)的思想與觀點(diǎn)主要體現(xiàn)的是資本主義人性的殘害。

（三）法國(guó)存在主義的發(fā)展

二戰(zhàn)期間，存在主義中心由德國(guó)向法國(guó)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。法國(guó)被德國(guó)占領(lǐng)以后，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期處于低落、痛苦的狀態(tài)。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于科學(xué)技術(shù)對(duì)拯救國(guó)家已經(jīng)不抱任何希望，認(rèn)識(shí)到自身處于感性時(shí)代。傳統(tǒng)思想體系土崩瓦解，新的價(jià)值觀還沒有完善，從而使得人們價(jià)值觀處在一種飄忽不定的狀態(tài)，這也成為存在主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。在尼采宣稱上帝已經(jīng)死亡，同時(shí)將人類思想推向虛無主體。在上帝存在的世界，上帝創(chuàng)造了人類，而上帝所想的就是人類所思的。所以，人類存在之前就已經(jīng)存在本質(zhì)，本質(zhì)是在存在之前出現(xiàn)的。薩特始終堅(jiān)稱自己不相信上帝的存在，并且認(rèn)為存在主義哲學(xué)可以解決上帝死亡后世界的混亂。薩特認(rèn)為上帝是不存在的，并且存在優(yōu)先于本質(zhì)出現(xiàn)。所以，個(gè)體最初的虛無是由于想象和實(shí)際的行動(dòng)才形成了人的本質(zhì)。因此，個(gè)體本質(zhì)是由人自身創(chuàng)造的，存在優(yōu)先于本質(zhì)的意義就在于人要對(duì)自身行為負(fù)責(zé)，同時(shí)個(gè)體能夠選取、創(chuàng)造自身本質(zhì)。存在主義哲學(xué)的三個(gè)重要問題分別是痛苦、孤獨(dú)、絕望，人類自身責(zé)任感是其能夠被理解的關(guān)鍵性內(nèi)容。責(zé)任感使得個(gè)體有了痛苦的感受，責(zé)任感本來也屬于痛苦的一種。個(gè)體責(zé)任包括對(duì)自身本質(zhì)、自身存在方式的選擇以及對(duì)全人類的負(fù)責(zé)。這也是與痛苦的含義相同的，當(dāng)個(gè)體承擔(dān)責(zé)任時(shí)，就已經(jīng)無法自身責(zé)任當(dāng)中完全脫離出來。

薩特認(rèn)為上帝的死亡直接造成人類失去能夠辨別善惡的能力。假若存在本質(zhì)之前存在，那么人類就失去了對(duì)自身約束和解釋自身行為價(jià)值取向，這也就是說個(gè)體必須對(duì)自己的行為進(jìn)行負(fù)責(zé)。因而責(zé)任成為個(gè)體絕望與痛苦的本質(zhì)。

另外，存在主義認(rèn)為整個(gè)世界本身就是荒誕的，人生本來就是痛苦、無意義的。自我之外的世界與自我是一種敵對(duì)的關(guān)系，世界對(duì)自我選擇自由時(shí)會(huì)產(chǎn)生阻礙和限制。人們的努力只會(huì)增加自身痛苦，而且由于對(duì)世界的無知而形成對(duì)外界的恐懼。所以，存在主義的觀點(diǎn)有力的體現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)的資本主義對(duì)自我、國(guó)家以及整個(gè)世界的絕望的一種心態(tài)。二戰(zhàn)以后，二戰(zhàn)以后的西方國(guó)家整體的精神狀態(tài)與存在主義進(jìn)行統(tǒng)一融合，從而真正形成了存在主義文學(xué)。存在主義文學(xué)的輝煌時(shí)期主要是在二十世紀(jì)的四十年代到五十年代的后期，并且西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、存在主義對(duì)英美文學(xué)的影響

（一）對(duì)英國(guó)文學(xué)的影響

二戰(zhàn)以后的英國(guó)社會(huì)處于長(zhǎng)期的頹廢、消沉?xí)r期，這也為存在主義的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。這一時(shí)期知識(shí)分子陷入了惶恐，從而使得文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)存在主義的相關(guān)觀點(diǎn)和理論十分青睞。英國(guó)盡管沒有形成系統(tǒng)化的存在主義哲學(xué)的文學(xué)，然而英國(guó)哲學(xué)寓言小說作品卻大都表達(dá)的是存在主義哲學(xué)思想，尤其是艾麗絲·默多克的《在網(wǎng)下》這部作品。

英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)由于還處在動(dòng)蕩時(shí)期，使得部分小說家從哲學(xué)角度上進(jìn)行研究，并且評(píng)論界將這種以寓言形式來表現(xiàn)哲理的小說稱作哲學(xué)寓言小說。艾麗絲·默多克是英國(guó)近代存在主義哲學(xué)文學(xué)代表人物之一是哲學(xué)與文學(xué)的集大成者，并且在其作品中體現(xiàn)出對(duì)哲學(xué)的思考。1963年，默多克發(fā)表了自己的處女作《在網(wǎng)下》，并且這部作品也使得她一夜成名。在《在網(wǎng)下》這部作品內(nèi)容中可以看出，默多克在創(chuàng)作時(shí)深受薩特與貝克特思想的影響，同時(shí)對(duì)人和外界的敵對(duì)關(guān)系是其作品探討的主題。在默多克作品中的人物當(dāng)中都在努力的脫離外界對(duì)自身的限制，并且這種限制始終圍繞著他們身邊，例如《飛離魔法》、《獨(dú)角獸》等作品就體現(xiàn)出這類思想。默多克在充分運(yùn)用存在主義的過程中，也融合了自身對(duì)文化與世界的想法，并且引入到自己作品當(dāng)中。

在其小說《沙堡》與《被砍掉的頭》兩部作品中，她深入探討了人類價(jià)值體系的相對(duì)性的問題；在《大海，大?！愤@部作品當(dāng)中則體現(xiàn)出對(duì)存在主義的歸宿和宗教之間的關(guān)系。

《在網(wǎng)下》這部作品深入的闡釋理想生活與現(xiàn)實(shí)之間的密切聯(lián)系。當(dāng)杰克試圖將自己頭腦中的生活模式引入到生活中時(shí)，卻失敗了。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)想讓外界按照一定秩序來運(yùn)行時(shí)，秩序卻是不存在的，然而外界卻仍然是原來的樣子。杰克根據(jù)自己的想法去構(gòu)建世界，將真實(shí)地世界當(dāng)作幻想，這也使得他失去了愛人和朋友，這也體現(xiàn)出法國(guó)薩特的存在主義哲學(xué)思想的影子。

荒誕派是以存在主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)形成的新型文學(xué)流派，荒誕派作品大多表達(dá)整個(gè)世界就是荒誕的，人生本來就是痛苦的過程，這一流派代表人物是貝克特、品特?；恼Q派作品內(nèi)容和創(chuàng)作手法上，在人的困境描寫上深受薩特存在主義思想的影響。貝克特作品中的人物通常都是與外界完全無法融合的，多數(shù)都是孤獨(dú)、憂郁的，主人公也是生活在自我世界，同時(shí)與外界一直處于矛盾、沖突的狀態(tài)。品特的作品則多數(shù)都是關(guān)于外界對(duì)人物所帶來的恐懼與絕望，例如其早期作品《生日宴會(huì)》與《有點(diǎn)心痛》都有所體現(xiàn)。

約翰·福爾斯是形式革新派的主要代表人物，他的作品主要是體現(xiàn)對(duì)自由與選擇的思想，這也體現(xiàn)出薩特等法國(guó)存在主義思想對(duì)約翰·福爾斯創(chuàng)作上的影響。

（二）對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響

隨著二戰(zhàn)后的給全世界帶來的巨大損失以及肯尼迪遇刺，使得美國(guó)人對(duì)個(gè)人命運(yùn)以及國(guó)家命運(yùn)感到絕望，感到自身的存在是受到外界的威脅。這樣的心態(tài)使得存在主義在美國(guó)得到迅速的傳播，并且為其以后的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。存在主義的自有本質(zhì)理論和美國(guó)人一直信仰的《獨(dú)立宣言》當(dāng)中的核心內(nèi)容是完全吻合的。同時(shí)存在主義也使得人們?nèi)ヅψ非笳嬲淖杂膳c存在，并且對(duì)自由進(jìn)行重新的思考與認(rèn)識(shí)，并且使得小說創(chuàng)作的主題多數(shù)都涉及戰(zhàn)后美國(guó)的理想化內(nèi)容。戰(zhàn)后的美國(guó)文學(xué)最顯著的特征就是文化的多樣化，并且存在主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。

戰(zhàn)后美國(guó)的猶太文學(xué)流派代表主要有索爾·貝婁、塞林格以及博納特等。對(duì)異化問題的探討是這一流派主要表達(dá)的內(nèi)容。索爾·貝婁的作品《晃來晃去的人》當(dāng)中所提出的對(duì)人的概念以及人存在的意義的思考，體現(xiàn)出其在人的存在和人對(duì)自由的向往都是虛無，在敵對(duì)世界當(dāng)中人的存在是沒有本質(zhì)的思想。貝婁等人對(duì)存在的思考深受薩特等人的存在主義思想的影響。同時(shí)這種對(duì)存在主義困境的思想也體現(xiàn)在諾爾曼·梅勒的《裸者與死者》這部作品當(dāng)中。諾爾曼·梅勒在這部作品中設(shè)計(jì)的裸者和死者之間的關(guān)系是對(duì)作品表達(dá)的存在主義的重點(diǎn)。裸體容易造成人產(chǎn)生不安的感覺，并且能夠意識(shí)到自我存在；但是死者卻沒有這樣的體會(huì)，同時(shí)也不可能在傳統(tǒng)思想體系中創(chuàng)建出新的自我與自我存在。因此，人的過去都是毫無意義的，而裸體那一刻才是認(rèn)識(shí)到自我存在的開始。

美國(guó)黑人文學(xué)的主要代表人物是拉爾夫·艾莉森與詹姆斯·波德溫。在其作品當(dāng)中，黑人是作品當(dāng)中體現(xiàn)的存在主義的主要代表，并且和猶太文學(xué)都在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。艾利森的作品中的人物通常都是沒有具體身份的，這些人物窮其一生都在追求自身存在的價(jià)值。但作品中的人物通常都只能夠回歸現(xiàn)實(shí)世界中——白人世界，從而被迫相信黑人是不存在身份與地位的。詹姆斯·波德溫認(rèn)為黑人總體的歷史進(jìn)程是追求自由和證明自己的艱難過程。在其作品《到山上去吶喊》當(dāng)中塑造了一個(gè)生日當(dāng)天進(jìn)行自我存在尋找和自身靈魂拯救的黑人少年。

這一時(shí)期的女性文學(xué)雖然作品與代表人物比較少，但是其與其他流派都表達(dá)了對(duì)弱勢(shì)群體追求社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)可的思想主題。女性文學(xué)流派中的愛麗絲·沃克是主要代表。其作品《紫顏色》當(dāng)中將黑人爭(zhēng)取平等自由和尋找自我兩個(gè)主題進(jìn)行了結(jié)合，同時(shí)深入的探討了黑人女性悲慘的命運(yùn)的根本原因。愛麗絲·沃克的作品已經(jīng)不再停留對(duì)傳統(tǒng)的黑人、女性文學(xué)的探索，更多的是追求存在主義當(dāng)中的積極意義——人是自由的，關(guān)鍵是要看所做出的選擇，并且用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自由?！蹲项伾愤@部作品在客觀角度上體現(xiàn)出以西麗亞為代表的黑人婦女對(duì)社會(huì)枷鎖的沖擊并且追求自由的過程。

結(jié)語

戰(zhàn)后英美文學(xué)在存在主義的表現(xiàn)上更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有了更多實(shí)際的追求。因此，雖然作品多數(shù)都是對(duì)西方社會(huì)的荒謬進(jìn)行了控訴，但是重點(diǎn)還是對(duì)傳統(tǒng)道德缺失以及現(xiàn)實(shí)世界的冷漠進(jìn)行了揭露，從而使得人們能夠認(rèn)識(shí)到自我，從而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html  《芒種》