楊慎晚年詩歌特點(diǎn)芻議

明代著名詩人楊慎遠(yuǎn)戍云南，終老于滇。楊慎于嘉靖三年因“大禮議”事件被貶云南永昌，云南的貶謫生活也促成了他性格的轉(zhuǎn)變，提升了他的精神境界。其晚年的詩作是他創(chuàng)作的尾聲，也是一個高潮，可以說極有研究的意義，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在怨恨與憤懣兩個方面。

一、楊慎“晚年”概念界定

楊慎生于孝宗弘治元年（1488），卒于世宗嘉靖四十一年（1562），享年七十五歲。嘉靖三年因大禮議永遠(yuǎn)充軍云南，二十余年后，一則朝中人事的恩恩怨怨多半已時過境遷，嘉靖二十七年十月，嚴(yán)嵩任內(nèi)閣首輔，嚴(yán)又與楊慎有不錯的私交，二則楊慎長子已成年，可以替役。故嘉靖二十九年和三十一年，楊慎求助云南巡撫鮑象賢，望后者能根據(jù)“年六十者許子侄替役”的法令將其放還，這是楊慎為回鄉(xiāng)所作出的最后一次亦是最有希望的努力，然世宗嘉靖對楊氏父子嫉恨太深竟沒有答應(yīng)，故楊慎的愿望落空，至此其還鄉(xiāng)之路完全斷絕，并最終老死云南。是年楊慎已六十五歲，故本文所選之“晚年”詩作，便主要是楊慎六十至去世這一段時間的詩作。

二、楊慎之怨

“詩可以怨”是中國先秦文學(xué)理論中一個著名的論點(diǎn)。漢代司馬遷亦有“發(fā)憤著書”說，齊梁劉勰有“蚌病成珠”說，唐代韓愈有“不平則鳴”說，宋代歐陽修有“窮而后工”說，一脈相承。而西方尼采亦有“母雞下蛋的啼叫”這一著名比喻，都共同說明“苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌”這一藝術(shù)至理。明代著名文人楊慎的一生，博學(xué)多才，忠貞正直，卻遭到半生流放，以70余歲的高齡仍白首奔波于道路、間關(guān)于滇山蜀嶺，終于客死異鄉(xiāng)，其人生是一巨大的悲劇。一直以來對楊慎詩歌的研究，多著眼于其樂觀堅(jiān)強(qiáng)之一面，或與文苑名流結(jié)社唱和交游，或描繪云南地方奇異的風(fēng)物，或言其面對艱難，還有冷靜的學(xué)術(shù)思考，進(jìn)行廣博精深的詩論研究，對楊慎詩中流露的絕望、消沉乃至頹廢卻少有言及。事實(shí)上，楊慎絕非蘇軾一般能佛、道兼用，“寓”、“寄”于物，能以人生態(tài)度的豪邁超曠對應(yīng)著艱難政治處境的人，楊慎堅(jiān)守儒家人格，拘泥執(zhí)著地懷抱忠君入世之念，卻遭流放近三十年，在云南度過了無數(shù)孤寂、凄苦的歲月，僅僅關(guān)注其詩曠達(dá)瀟灑、豪邁樂觀的一面是不準(zhǔn)確的。及至楊慎晚年，不僅謀求回鄉(xiāng)的夙愿被粉碎，弟弟與兒子去世等不幸更是接踵而至，不可謂不打擊深重，故而其怨懟的情緒在晚年詩作中更為突出，更具代表性。

感慨生命的有限和短暫，從魏晉“人的自覺與文學(xué)的自覺”產(chǎn)生之后就一直是文學(xué)中的重要組成部分，曹操有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，曹丕有“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”，曹植有“人生處一世，去若朝露晞”，阮籍有“人生若塵露，天道遞悠悠”，王羲之有“生死亦大矣，豈不痛哉，”生命問題從來就是文人們世界觀和人生觀的一部分。佛道兩家尚且可以寄托于彼岸、來世或得道成仙，而對于儒家致力于積極用事的文人來說，生命是實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的基本載體，一旦年老齒衰，絕望感就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可以在佛道兩家中尋找到安慰的文人，楊慎亦不能例外。白頭便是蒼老的標(biāo)志之一，楊慎曾在詞中感慨“白頭未定西歸計(jì)，愁聽箜篌蜀國弦”，又如《黃柏行》：“少年輕壯心遠(yuǎn)游，早歲從軍今白頭。只今行年七十二，猶作羈累滇海陬。”從年輕有為之時便充軍來此，至今已鬢發(fā)蒼然，且直言年已七十有二，依然困于滇地，語言平實(shí)而其中悲哀之情，觸目驚心。

在請求放歸不得后，楊慎本已依靠鮑象賢的關(guān)系奉戎役赴蜀，然鮑象賢于嘉靖三十四（1555）年離任后，嘉靖三十七年（1558），楊慎被從瀘州押解回滇。他在給陪送的二位軍吏宋文和石岡的詩中寫道：“七十從戎鬢已斑，勞君相送出滇關(guān)。過家兒子如相問，為報(bào)衰翁二月還?！背恕鞍最^”之外，“七十”亦是楊慎常用的詞。七十已是古稀之年，楊慎無法不將這個年齡與死期將至聯(lián)系起來，曾寫道“天借黃綿襖子，憐吾七十從軍”，連天都垂憐，而皇帝卻不肯憐憫他。更凄涼的是，前妻王氏有子早夭，妻子黃峨無所出，妾侍之子年紀(jì)又尚小，是時兒子方當(dāng)新婚，對生命延續(xù)的焦慮亦一直壓在楊慎心頭，在《十一月六日松林感懷》中他寫道：“可憐生我劬勞日，七十從軍泣路窮。此際團(tuán)圞小兒女，也應(yīng)思念老衰翁?！被识骺嗖恢?，天意又難料，此時七十從軍的詩人，自感能關(guān)心他的只有家人了。自己惦念兒子媳婦，亦希望晚輩們能夠惦念他。此詩的“路窮”，絕不僅僅是指入滇道路艱難而已，人生之路亦使其精疲力盡，身心交瘁。

是時十一月，正值地凍天寒之際，詩人正行至魚鳧關(guān)，從十月出發(fā)已走了四十余日，這種奔波給詩人帶來了巨大的痛苦：“魚鳧今日是陽關(guān)，九度長征九度還。何補(bǔ)干城與心腹，枉叫霜雪老容顏?！比欢凰┐呃系娜蓊伒牟粌H是他自己，他回去后曾尋訪過居住了二十年的安寧，安寧山水依舊，只是過去的友人皆已兩鬢蒼蒼。

自己的老去本已是一種悲哀，然看到相知故舊也呈現(xiàn)老態(tài)，因彼此生命互相交錯，朋友身上亦寄托著自己年輕時的記憶，想其彼此即將先后凋零，心中更是有種說不出的痛苦。楊慎撫今追昔，在《安寧溫泉董北西新建碧玉樓》中寫道：“碧玉泉邊碧玉樓，崇幽何羨采真游?！ツ昶咧戎貋泶?，何限相知伴白頭?！贝松酱怂际菬o情之物，因楊慎與友人之交而被賦予太多記憶與感情；此時碧玉樓正在重建，而有情之物——人，卻不可重建翻新，及至年華俱逝，此景尚在，而這些相知之人卻是不可再見的了。無知無覺之物反能長久，懷抱性靈的生命卻如此脆弱?！按蟮趾梦锊粓?jiān)牢，彩云易散琉璃脆”，生命的卑微、渺小在苦難面前益發(fā)彰顯，故而楊慎在給摯友謝高泉的贈詩中發(fā)出生命與塵埃般的感嘆：“往事悠悠如捕影，余生落落且同塵。濁醪妙理天之祿，好醉樽前掌上身?！蓖乱巡蝗鐗艋门萦鞍?，虛幻而遙不可追，生命又只能和光同塵，與世無爭，眼下能把握的只有杯中之酒了。該詩與杜甫之“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”亦有異曲同工之處。在嘉靖三十八年，嵩明太守羅果齋拜訪他時， 寫下《楊林病榻羅果齋太守遠(yuǎn)訪》：“遙想生還成幻夢，縱令死去有誰憐。眼前難縮壺中地，何問靈均楚國天?！贝丝痰脑娙艘呀?jīng)不僅僅是感嘆“老”，而直言“死”了。生還故里已成幻夢，此刻雖生猶死，即令死去亦無人哀悼痛惜，生與死已無甚區(qū)別了。

三、楊慎之恨

云南的苗亂給楊慎造成了仇恨、悲傷和痛苦。楊慎之所以得罪，乃是因?yàn)閷尉富实鄣脑诨式y(tǒng)問題上發(fā)生了嚴(yán)重的爭執(zhí)。這件事情在今日來看只是一個簡單的名分之爭，但是在明代，對于文人來說卻是極其重要之事，關(guān)系到朱明王朝的傳承問題。楊慎以及大批遭受廷杖與流放的文官們便為了維護(hù)心中的“正義”付出了慘重的代價(jià)。這便是楊慎到云南的直接原因，可見他心中其實(shí)是懷有強(qiáng)烈的忠君愛國之心的。因此這就不難理解為什么楊慎對異族抱有一種“偏見”，今人不能以今日之標(biāo)準(zhǔn)來苛求古人。嘉靖皇帝對楊慎的打壓并不能消磨他對朱明王朝的熱愛，因此楊慎對少數(shù)民族的入侵既憂心忡忡又恨之入骨，曾道“雜種犬羊份北虜，妖氛牛斗更南倭”。

然蒙古和倭寇都畢竟離其太遠(yuǎn)，身邊的苗亂真正使其切身感受到生靈涂炭。嘉靖三十四年（1555），川滇邊界的九絲城發(fā)生苗亂，苗族叛軍殺死巡檢，搶奪知縣妻孥，百姓骸骨遍野。楊慎居于瀘州，聽聞百姓慘遭殺害的噩耗，感到十分悲痛，寫詩記載道：“九絲城畔都蠻哄，劉顯擒賊姚梧從。千戶紐綬喪其元，六郡疲民哭之慟。遠(yuǎn)礙近哨煙塵昏，江陽戒嚴(yán)長寧奔。”楊慎乃是從軍云南，可是這種所謂的從軍只是一種嚴(yán)厲刑罰的象征，他的身份與身體情況是不能真正地投筆從戎，為國效力，拯救百姓于水深火熱之中的，這種對命運(yùn)的無力感加深了他的痛苦，《九絲城行》、《高縣異士行》這類詩，不能僅作為純粹的藝術(shù)趣味視之，其中楊慎的人格精神追求亦是審美表現(xiàn)形式之一。楊慎憂懷國事，而又無能為力，一腔忠憤，溢于言表。從屈原到老杜，除講究作文之外，做人的忠君愛國，憂國憂民得到歷代文人的承認(rèn)，無數(shù)文人文臣爭先恐后地加入到這一綜合性追求之中，借以實(shí)現(xiàn)自己新的生命原則。當(dāng)這一追求受到限制之時，楊慎情緒的低沉、失落便可想而知。

綜上所述，楊慎在晚年之際所創(chuàng)作出來的詩歌中，既有著對最高統(tǒng)治者——嘉靖皇帝的怨懟之情，又有著對異族入侵的憤恨。在忠君愛國的古代士大夫精神的籠罩下，楊慎的晚年乃至一生受到的其實(shí)是內(nèi)外雙重的傷害。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張丑平.論西南氣候風(fēng)物與楊慎貶謫文學(xué)創(chuàng)作[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011(6):25-29.

[2] 楊釗.楊慎研究——以文學(xué)為中心[D].四川師范大學(xué),2010.

[3] 雷磊,陳光明.論楊慎詩歌創(chuàng)作的師法歷程與風(fēng)格趣向[J].文學(xué)遺產(chǎn),2007(4):61-71.

[4] 孫芳.楊慎研究現(xiàn)狀及展望[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(1):78-84.

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html  《芒種》