生態(tài)文化輿論引導(dǎo)及其構(gòu)建——生態(tài)論文

   加強生態(tài)文化的輿論引導(dǎo)是教育人們形成正確生態(tài)觀的重要途徑，其目的就是把生態(tài)意識滲透到人們的頭腦中去，使人們明確人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識到人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識，維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧。下面，筆者從生態(tài)文化的內(nèi)涵、生態(tài)文化輿論引導(dǎo)的構(gòu)建等方面進(jìn)行闡述，旨與同仁探索在新的歷史時期生態(tài)文化輿論引導(dǎo)的新途徑。

一、      生態(tài)文化是人類選擇新的生存文化

    人以文化的方式生存，又在生存中選擇新的文化。從人類生存的歷史看，人類從漁獵文化發(fā)展到農(nóng)耕文化，又從農(nóng)耕文化發(fā)展到工業(yè)文化。幾百年工業(yè)文明時期，科學(xué)技術(shù)為人類創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財富，使人們在征服自然中獲得了極大的解放，同時也給人類自身的生存和發(fā)展帶來了巨大的威脅。人類在遭遇一次又一次驚心動魄的生態(tài)災(zāi)難之后，終于清醒地意識到物質(zhì)文明的每一次進(jìn)步都是以破壞自然環(huán)境為代價的。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀(jì)議程》，更是高度凝結(jié)了當(dāng)代人對可持續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識，由此，生態(tài)文化也就成為人類文化發(fā)展的新階段。從這個意義來理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即從人統(tǒng)治自然的文化，過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化?！?/p>

 二、生態(tài)文化輿論引導(dǎo)的反思

一是輿論引導(dǎo)理念的反思。在工業(yè)文化時期，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)以“沒有人類的勞動參與就不可能有價值”為由，斷定自然是沒有價值的。這些觀點的盛行，使人類與自然不再平等相待，“人定勝天”等斗爭哲學(xué)滲透在人與自然的關(guān)系中，導(dǎo)致自然對人類生存的威脅。

二是輿論引導(dǎo)內(nèi)容的反思。以往，我們在經(jīng)濟發(fā)展的宣傳報道中過于偏頗，一味地突出經(jīng)濟效益，很少考慮經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)的影響。在一些地區(qū)，政績靠GDP說話并不少見，致使宣傳報道出現(xiàn)片面性。如，上個世紀(jì)對森工企業(yè)的宣傳報道，偏重于采伐多少木材，為社會主義建設(shè)輸送多少棟梁，致使森林生態(tài)遭到破壞；改革開放初期對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的宣傳報道，片面地把重點放在經(jīng)濟發(fā)展方面而忽略對環(huán)境的污染；對一些動物的介紹往往有“肉可食，味鮮美;毛皮可制裘?！睏l款而忽略了動物鏈在維護(hù)生態(tài)平衡中的作用。

三是輿論引導(dǎo)形式的反思。長期以來，生態(tài)文化的輿論引導(dǎo)主要是融化式的，常常是保護(hù)動物、森林、濕地等動態(tài)方面及生態(tài)美文、生態(tài)攝影、美術(shù)書法等，雖然在一定程度上起到了較好的引導(dǎo)作用，但是缺乏一定的深度，沒有讓人們領(lǐng)悟到自然美對人類的重大作用。

四是許多編采人員知識匱乏。在生態(tài)文化、環(huán)保知識和環(huán)保法規(guī)方面比較模糊，影響到了生態(tài)文化輿論引導(dǎo)大范圍、深層次地開展。

三、生態(tài)文化輿論引導(dǎo)的構(gòu)建

（一）加強生態(tài)憂患意識的輿論引導(dǎo)

我國是生態(tài)脆弱的國家。這些年高速發(fā)展中對自然環(huán)境有很多“透支”，目前環(huán)境承載能力已經(jīng)達(dá)到或接近上限。當(dāng)今，人們盡管生態(tài)意識大有增強，也認(rèn)識到全球氣候惡化，危害著人類的生存和健康。但人們深層次的思想意識仍不同程度地重視物質(zhì)享受，輕視環(huán)境保護(hù)上。如煤炭、化工企業(yè)等。因此，生態(tài)文化輿論引導(dǎo)不應(yīng)只停留在動態(tài)宣傳及防止問題的層面上，更重要的是從人類對環(huán)境所持的態(tài)度及思考方式上了解造成這些問題的本質(zhì)所在，真實、科學(xué)的輿論引導(dǎo)生態(tài)憂患意識，使人們在警醒中自覺保護(hù)生存環(huán)境

    （二）加強生態(tài)倫理文化的輿論引導(dǎo)

作為正在興起新道德觀和價值取向，生態(tài)倫理文化的主要特點是，把道德的對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域擴展到生命和自然界，即把物種之間的義務(wù)納入視野。《林海日報》每周一期的“生態(tài)環(huán)?！睂？谶@方面進(jìn)行了積極探索。專刊配合國際生態(tài)環(huán)保發(fā)展趨勢、中國生態(tài)環(huán)保的政策法規(guī)及現(xiàn)實與發(fā)展動態(tài)進(jìn)行輿論引導(dǎo)。特別是?？小叭伺c自然”“動物世界”“植物展廳”小欄目，把物種之間的平等關(guān)系潛移默化的進(jìn)行宣傳報道收到很好效果?！读趾Ｈ請蟆分鬓k的《中國綠網(wǎng)》中的“生態(tài)文化”板塊，以報網(wǎng)互動的形式宣傳報道平等、善待動物的典型。并通過輿論監(jiān)督，譴責(zé)虐待、殘害動物的行為，使人們認(rèn)識到保護(hù)生物多樣性、維護(hù)生物鏈平衡也是建設(shè)美麗中國的重要組成部分。

（三）從法律法規(guī)層面加強生態(tài)文化的輿論引導(dǎo)

隨著我國改革開放的不斷深入，有關(guān)生態(tài)保護(hù)方面的政策法規(guī)也不斷健全，我們在生態(tài)文化輿論引導(dǎo)過程中要教育人們知法、懂法、用法。例如，國家投巨資用20年時間實施天然林資源保護(hù)工程的一期、二期建設(shè)，建設(shè)范圍在十多個省區(qū)，其目的是恢復(fù)、改善我國的生態(tài)環(huán)境，也涉及到許多政策法規(guī)。因此，我們在生態(tài)文化輿論引導(dǎo)時都應(yīng)該在政策法規(guī)層面進(jìn)行考慮。這就要求記者要有強烈法律法規(guī)的生態(tài)環(huán)境意識，掌握一些有關(guān)政策法規(guī)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的知識，在采訪時多了解生態(tài)、法律和經(jīng)濟方面內(nèi)容，以體現(xiàn)新聞報道的真實性。                （四）生態(tài)文化的輿論引導(dǎo)要注重多元性、多學(xué)科性

不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，人與生態(tài)環(huán)境的問題是許多學(xué)科都關(guān)注的問題。環(huán)境科學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、浪漫主義文學(xué)都從各個角度提出了人與自然關(guān)系的獨特看法。生態(tài)文化與這些學(xué)科是相互滲透、相互影響的。因此，在輿論引導(dǎo)中將生態(tài)文化與各科學(xué)的關(guān)系以知識普及的方式呈現(xiàn)出來，使其居于重要地位，進(jìn)而將生態(tài)文化理念深入于全社會的思想中。同時，利用我國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源進(jìn)行輿論引導(dǎo)。我國人民自古以來就形成了“天人合一”的樸素哲學(xué)思想，提出人類要效法自然法則，以平等的態(tài)度對待自然萬物的觀點。將儒家倫理觀從人際之間向人與自然之間拓展，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一作為人的最高目的。在古代的散文、詩歌中，也有許多生態(tài)文化的內(nèi)容，如陶淵明、王維的田園詩等。一些民俗如敬天、敬山、敬樹、清明節(jié)插柳等。我們不能完全把這些看做迷信，這里也有樸素的生態(tài)文化內(nèi)容。以此引導(dǎo)人們熱愛生態(tài)美和創(chuàng)造生態(tài)美亦是探索生態(tài)文化輿論引導(dǎo)新途徑的題中之意。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html  《視聽》