論魯迅小說《傷逝》、《奔月》的經(jīng)濟意識

魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中首先提出了經(jīng)濟權之于女性解放的重要意義，從而將經(jīng)濟與啟蒙聯(lián)系在了一起，但這一傳統(tǒng)并沒有在魯迅小說研究中延續(xù)下去。在以往的研究中，經(jīng)濟因素只是作為一種外部考量，并沒有納入到作家的創(chuàng)作意識和題旨中，即便有學者提出了“經(jīng)濟倫理” 的概念，其論述也多流于表層，未能深入。其實，經(jīng)濟意識凝結著作家獨特的生命體驗，是作家創(chuàng)作不可或缺的一部分。很多學者都曾論證過金錢與魯迅本人的密切關系，他們認為“離開了錢的魯迅，不是完整的魯迅，更不是真正的魯迅?！币虼?，理解經(jīng)濟意識在作家創(chuàng)作中的重要意義，有利于我們更好地了解魯迅本人的生存觀和個性心理；有利于我們更好地理解魯迅筆下人物的生存狀況和人格異化；有利于我們更好地把握魯迅對于個性解放、五四啟蒙的超越思考。本文擬從小說《傷逝》和《奔月》入手，通過對其個人化的經(jīng)濟書寫的解讀，分析魯迅以生存為本位的愛情觀、婚姻觀以及由經(jīng)濟引發(fā)的對啟蒙存在合理性的質(zhì)疑。

一、以生存為本位的愛情婚姻觀

    經(jīng)濟是一個寬泛的主題，如何將其具體化，如何避免零散化是作家需要思考的問題。這里，魯迅選擇以家庭經(jīng)濟為突破口，將個人的生存問題濃縮在一個具體的時空范圍內(nèi)，通過解剖復雜的兩性關系，以凸顯經(jīng)濟的重要性。

《傷逝》是一則涓生的手記，盡管在開篇涓生就說“我要寫下我的悔恨和悲哀”，可是“悔恨和悲哀”并沒有讓涓生忘卻為自己辯解。在涓生看來，導致他們愛情危機的直接原因是經(jīng)濟問題，子君由經(jīng)濟苦難帶來的轉變是促成愛情悲劇的最大緣由。子君操持著每日川流不息的做飯吃飯，然而這份無私的付出卻走向了愛情的悲?。轰干诶硐氲膼矍槔锱腔?，子君卻成為了金錢的奴隸。魯迅清楚地看到女性解放的艱難性與長久性，如何在現(xiàn)實中保持思想的先進性，如何在愛情中保持自我的獨立性，如何承擔家庭的責任而不受奴役，這一切通過涓生之口給出了答案，“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了”，“人須生活著，愛才有所附麗”。

如果說《傷逝》中的愛情悲劇除卻經(jīng)濟因素的介入，尚還有關于愛情自身的形而上的困惑；那么《奔月》自開篇就落入到一個最迫切的生存問題上——吃。小說開篇寫到，羿“剛要跨進大門”“心里就非常踟躕”，而嫦娥“在圓窗里探了一探頭”“似理不理的向他看了一眼，沒有答應”。嫦娥以“整年的就吃烏鴉的炸醬面”揭示出夫妻間情感淡漠的癥結。作為上古神話中的射日英雄，羿的出場顯得很尷尬，曾經(jīng)以箭法高超自詡的他如今卻遭遇了“竟射得遍地精光”的生活煩惱，這種由生存環(huán)境帶來的壓抑一點點侵蝕羿與嫦娥的愛情，最后導致嫦娥的奔月。

物質(zhì)匱乏帶來了人性的萎頓、生命的沉重?；貞浥c憧憬的確可以緩解個人與時代的緊張關系，但精神層面的釋放卻無法跨越現(xiàn)實的河岸，達到理想的終點。于是，子君和嫦娥用死亡去喚醒舊夢中的涓生和羿。其實，魯迅的筆下不乏這樣的悲劇人物，《孤獨者》中的魏連殳、《孔乙己》的孔乙己，他們死亡都與經(jīng)濟有著直接的聯(lián)系，其悲劇色彩亦不遜于《傷逝》和《奔月》，那么選擇這兩篇小說的用意何為呢？用家庭這一社會單元叩問愛情與經(jīng)濟的復雜關系，其實就是將個體放到社會關系中，在人與人的關系中審視死亡的悲劇性。在作家看來，個體的毀滅如果缺少與他人的情感羈絆就會被淹沒，“如置身于無邊無際的荒原”，得不到有力的回應。而選擇從兩性關系入手，不僅可以聚焦經(jīng)濟的重要性，還可以在他者的感知中增強小說的批判性和感染力?！秱拧分袖干诮?jīng)歷了子君的死亡后“向著新的生路跨進第一步去”，《奔月》中，嫦娥用奔月?lián)Q來了羿的“吃了追上去罷”。通過他者的毀滅，涓生和羿跳出了憧憬和回憶編織的牢籠，獲得了直面現(xiàn)實的勇氣。

二、啟蒙的現(xiàn)實困境與話語失效

《傷逝》和《奔月》皆討論了經(jīng)濟之于愛情的悲劇根源。兩者最大的共同點在于，涓生和羿都不敢正視以生存為本位的現(xiàn)實，從而造成了子君和嫦娥的離去。但子君的死不同于嫦娥的奔月，盡管她們的離開都直接影響了男主人公未來道路的選擇。

《傷逝》中，子君的犧牲意味著一種“原罪”式啟蒙，這一啟蒙的實現(xiàn)經(jīng)歷了由愛到恨、由合到分、由生至死的過程。起初，子君在涓生的啟發(fā)下喊出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我自己的權利”的話，但這僅代表啟蒙的開始，子君的出走只是一種因愛而生的叛逆，還達不到實現(xiàn)“女性解放”的社會意義，甚至從某種程度上說這是另一種形式的回歸——由“父權”向“夫權”的回歸。盡管這種奴役帶有不自覺性，但這正說明了啟蒙的不徹底性。這一點，在子君和涓生的愛情生活里得到了最生動的展現(xiàn)，當經(jīng)濟問題跨過文學與愛情成為了生活的重心，啟蒙者的怯懦與虛妄便以最直接而又最現(xiàn)實的方式表現(xiàn)了出來。涓生的膽怯使他從一個啟蒙者的位置上滑落了下來，變成了一個被啟蒙者，或者說從一開始他就不具備啟蒙的能力，涓生叫醒了鐵屋子里的子君，卻無力打破鐵屋子，最終只能用“遺忘和說謊”做前導，埋葬過去，向著新的生路跨過去。涓生前行的第一步是跨過子君的死亡，這就給啟蒙打上了“原罪”的陰影，由此看出，魯迅對啟蒙者的合法性有著深刻的懷疑：啟蒙者是否理解啟蒙，被啟蒙者能否被啟蒙，啟蒙是一種先驗的指導還是一種過程的摸索，在啟蒙話語中又該如何實現(xiàn)兩者平等的對話與交流，如何防止話語霸權下的價值偏見？魯迅從經(jīng)濟視角出發(fā)，通過叩問“娜拉走后”的悲劇根源，揭示了啟蒙的虛妄性與不徹底性。其實，經(jīng)濟獨立并非女性一人之事，從某種意義上說，作為啟蒙者的涓生也是另一個“娜拉”，只是社會對于男性的寬容多過對于一個叛逆的女性，所以子君在“無愛的人們的眼前的黑暗”中死去，而涓生卻還可以“獨自負著虛空的重擔”在“新的生路”前行。

      嫦娥的奔月意味著另一種啟蒙——反抗絕望式的啟蒙。作為上古神話中的美好形象，嫦娥實際是魯迅啟蒙理想的寄托，然而這一理想?yún)s在現(xiàn)實中遭遇了最大的挫折——吃飯問題。小說自開篇就寫到了嫦娥的詰難與質(zhì)問： “誰家是一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的？”，“你不能用小一點的箭頭的么？”，“這是封豕長蛇么？”，“你不能走得更遠一點的么？”這既是理想對現(xiàn)實的的叩問，也是對啟蒙者合法性的質(zhì)疑：啟蒙者能否在理想與現(xiàn)實的夾縫中走得更遠呢？魯迅在《奔月》中找到了一條出路：反抗絕望。面對嫦娥（啟蒙理想）的牢騷與抱怨，啟蒙者試圖用回憶緩和理想與現(xiàn)實的矛盾，卻遭遇了“奔月”的精神危機。然而，希望的消遁并不意味著探索的終結。小說的結尾寫到羿打算吃完飯后再去追嫦娥，這正體現(xiàn)了魯迅的戰(zhàn)斗姿態(tài)，一種超越歷史、聚焦生活的戰(zhàn)斗姿態(tài),一種在無對象、無定著的悲涼感與孤獨感中堅持著“奔月”的人生追求，這充分說明了“吃”與啟蒙理想并不矛盾，只不過魯迅將生存之于了啟蒙之上，從而為啟蒙探得了現(xiàn)實的出路。

涓生和羿分別反映了五四時期啟蒙者兩者不同的心路歷程，他們的無奈與難言體現(xiàn)了精神界之戰(zhàn)士的苦悶，理想與現(xiàn)實的交織照映了啟蒙者內(nèi)心的彷徨。魯迅從“吃飯”這一話題切入，以微觀視角洞察經(jīng)濟之于啟蒙的重大意義，體現(xiàn)了他的超越與發(fā)展。

1923年，魯迅在北京女子高等師范學校講演時說:“錢———高雅的說吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由故不是錢所能買到的，但能夠為錢所賣掉。”也就是說，經(jīng)濟意味著生存和獨立，它是“立人”前提，實現(xiàn)啟蒙的先決條件。但需要注意的是，強調(diào)經(jīng)濟之于啟蒙的重要性并不意味著經(jīng)濟的決定作用，也并不是貶低魯迅思想的深度和價值意義。能否實現(xiàn)啟蒙并不能全從經(jīng)濟因素考量。過濾掉時代的大背景，僅以一個家庭作參照系，是為簡化社會分析和避免來自于其他因素的干擾。涓生和夷羿都曾是啟蒙者，在涓生的鼓勵下，子君跳出了舊式家庭，但這樣的掙扎最終落入了歷史的圈套；《奔月》的悲劇既是經(jīng)濟主導下的婚姻悲劇，也是五四落潮后一代啟蒙者的真實寫照。如何在順應時代的同時而不被奴役不被瓦解，如何在平凡而現(xiàn)實的人生中實現(xiàn)啟蒙的理想，魯迅從經(jīng)濟因素出發(fā)提出了自己的思考。