從建構(gòu)到解構(gòu)的生命存在——論《生命中不能承受之輕》中托馬斯從重到輕的轉(zhuǎn)變

米蘭·昆德拉的著名代表作《生命中不能承受之輕》中的主人公托馬斯是一個外科醫(yī)生的形象，他的使命就是拿著手術(shù)刀來減輕患者肉體外在的傷痛，并且拯救患者的生命。與此同時，作為一名外科醫(yī)生，他的使命不限于此，因?yàn)樗鋵?shí)也在進(jìn)行著自我生命靈魂的救贖。    

然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，靈魂附著于肉體的生命存在，也不可避免地受到西方文明的強(qiáng)力沖擊波，物質(zhì)的肉欲、情色建構(gòu)于個體生命之上，漸漸導(dǎo)致主體趨于媚俗，歸于異化，最終人的主體性突變成了荒謬的無意義存在，一切世俗的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)將人生固有的本來意義和作用，比如純真、忠貞、擔(dān)當(dāng)?shù)韧葡蛄藨已鹿鹊祝黄冉?gòu)著早已變異失去本來面目的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的社會秩序遭遇著前所未有的變革。這些反映在托馬斯身上，代表著人類社會發(fā)展的縮影。

在靈魂和肉體面前，作為人的托馬斯試圖探索出生命存在的真正歸宿——即“上帝的天國”，他相信在上帝的天國里，也許人可以找回自我的靈魂。而本文所探討的輕與重，關(guān)乎生命存在的話題。因而，這里的重，是指人在媚俗世界中，不得不為了求得生存，迫于無奈找不到出路，只好隨波逐流，在媚俗的旋渦中被世俗所困，深感沉重。而輕，則是指在世俗的重壓面前，人類必須要擺脫虛假的面具，解構(gòu)虛假的自我，以此回歸到自我本真生命的軌道，體味生命存在本該具有的自然，這種自然就是無所束縛的輕松自在。當(dāng)然，這是一個終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我需要經(jīng)歷一段艱難困苦的長途跋涉。

以托馬斯作為載體，代表人類在這個世界中的探索與追求。無疑，在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)處境中，周圍所有的種種形成另一種固若金湯式的建構(gòu)，而這種建構(gòu)本身包蘊(yùn)著生命存在的異化和世俗化，并逐漸形成一種冠冕堂皇的生存“范式”浸沒于人體本身，擠壓著靈魂，這注定靈魂在人體內(nèi)的比重逐漸縮小，最終肉體的沉重壓得人呼吸難耐，當(dāng)這種忍耐達(dá)到極限，必定會反彈，由此人類要革命，要打翻這種固定的建構(gòu)，重新追求原本的生命自然。

一、托馬斯對世俗世界的建構(gòu)

建構(gòu)，最初是用于文學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)性建構(gòu)：即以“文學(xué)之為文學(xué)”的“文學(xué)性”為出發(fā)點(diǎn)來建筑文學(xué)內(nèi)涵，從而認(rèn)識文學(xué)本質(zhì)。以此觀之，對于任何一件事物的感知和認(rèn)識，是需要有一個標(biāo)準(zhǔn)或者出發(fā)點(diǎn)的，并且尋求這個出發(fā)點(diǎn)或者標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)知社會事物的整個過程，就稱之為建構(gòu)。社會上的每個人對人生、對社會都會有一個自己的看法，當(dāng)這種看法得到其他大多數(shù)人的認(rèn)可時，意味著建構(gòu)完成。當(dāng)隨著社會、歷史的變化，新的建構(gòu)也會與時俱進(jìn)，不斷變化，不斷解構(gòu)，進(jìn)而建構(gòu)。

當(dāng)然，建構(gòu)還會受到社會因素的影響，當(dāng)社會形成一種統(tǒng)一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的時候，個人就會無形中在這種既定的標(biāo)準(zhǔn)中建構(gòu)屬于自己的世界，從而形成一種普世性的認(rèn)同，然而這種認(rèn)可很可能不是原始本真生命的應(yīng)有狀態(tài)。

《生命中不能夠承受之輕》中的托馬斯與眾多的女人發(fā)生關(guān)系，在他看來即便沒有愛，沒有情，依然可以發(fā)生性愛關(guān)系。在托馬斯那里，兩性關(guān)系已經(jīng)不再是建立在“情”的基礎(chǔ)之上，不是基于愛，而是為了追求肉體的欲望和快感的瞬間滿足。他處在這種已被情欲意識建構(gòu)的世界中，如同身陷囹圄，但他卻不自知，因而不免陷于媚俗的境地。在這樣的世界中，似乎只有性欲情愛才是他的人生，至少在他的行動表現(xiàn)中是這樣子的。他不斷地追求性關(guān)系帶來的滿足和快感，以為這樣的生活會貫穿他的整個人生之中，直至老去。但是事實(shí)上，他原本以為的享受以及這樣的滿足帶給他的并不是輕松和自如，相反是內(nèi)心深處無盡的空虛，這樣的空虛其實(shí)就是更多的不滿足，于是他陷入了不能自拔的深淵里，在這樣的深淵之中，他處于游離不定的狀態(tài)，正是因?yàn)槠〔欢ǎ麩o法把握屬于真正自我的命運(yùn)，于是他只有被卷入世俗的漩渦潮流中，跟隨者世俗的腳步，隨波逐流，但事實(shí)并不是追隨世俗就能獲得安定和平靜，相反他依舊無法找尋自我，好像懸浮在空中似的，貌似輕松，實(shí)則沉重，他的內(nèi)心并不能放松，他墜入了孤獨(dú)的境遇之中不能自拔。

托馬斯與眾多女人們發(fā)生關(guān)系，但是發(fā)生關(guān)系并不意味著愛情，更不是意味著要結(jié)婚，成立一個穩(wěn)定的家庭。因?yàn)橥旭R斯的內(nèi)心并沒有從這些性愛關(guān)系中尋找到平靜和平和，于是他的做法就是發(fā)生性愛，但是卻從來不讓這些女人留在家中過夜，在他看來，這些女人并不是他要尋找的，然而既然如此，為什么托馬斯還要與他們發(fā)生關(guān)系呢？原因就在于他周圍的時代、社會、環(huán)境，已經(jīng)是被這些所謂的玩樂，“范式”世界所糾纏和羈絆，正是這些甩不掉的羈絆，鑄就了這個所謂的世俗社會，或者說世俗世界。在這個世俗世界中，托馬斯自然不免俗。確實(shí)是這樣的，托馬斯流于媚俗，但是卻也在試圖努力獲得靈魂自由。這就是他與其他人的不同之處，正是因?yàn)樗€是有自己的心靈世界，但是這個心靈世界被世俗擠壓，使得他并不如其他人那樣輕松，他是沉重的，他想從這樣的沉重中解脫出來。正如他拯救病人的肉體一樣，他還想拯救自己的靈魂。孤獨(dú)是他的病痛，于是他試圖擺脫孤獨(dú)，然而他拯救自我的方式卻無意中陷入與各色各樣的女人完成生命欲望的滿足，于是他已經(jīng)無意中背上了沉重的擔(dān)子和鎖鏈。他試圖從已經(jīng)建構(gòu)的世界中得到那種對于生命存在的快樂幸福的感覺，但是他一次次的“性試驗(yàn)”——每一次的欲望之后，他感受到的是更大的壓抑與沉重，以及揮之不去的空虛感。

二、解構(gòu)世俗世界，回歸本真的生命

德里達(dá)提出，“解構(gòu)不是，也不應(yīng)該僅僅是對話語、哲學(xué)陳述或概念以及語義學(xué)的分析；它必須向制度、向社會的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵4](P21)這意味著，解構(gòu)并不是局限性的，而是廣泛的歷史性運(yùn)動，隨著社會、歷史、現(xiàn)實(shí)情景的變化而變化。因此，在米蘭·昆德拉的筆下，對世俗世界的消解和否定，毫無疑問，可以用解構(gòu)理論來解讀。

出于偶然，他與特麗莎相遇，這使得他開始對自己一直試圖建構(gòu)的世界產(chǎn)生懷疑。特麗莎，這個美麗的女人，就是上帝派來的天使一樣，要拯救托馬斯走出魔鬼的地獄，但是怎么做呢？似乎主動權(quán)不在特麗莎那里，而是在托馬斯那里，只有托馬斯解剖自我的內(nèi)心，主動愿意從內(nèi)心深處解讀自己內(nèi)在的真誠，并且承認(rèn)自己在之前的媚俗的世界中，儼然成為一個“魔鬼”[1]，原因就在于他肩負(fù)了太多的世俗，并且為了這些所謂的世俗，不斷地去奉承并且加入了接納這個世俗社會的建構(gòu)隊(duì)伍之中，即他讓自我的肉體沉浸在世俗的世界中。

托馬斯的不斷探索，有了回報，因?yàn)樘佧惿霈F(xiàn)了。她就是一個能夠?qū)㈧`魂與肉體和諧交融在一起的上帝的“孩子”，她的任務(wù)是要協(xié)助托馬斯完成上帝賦予的“拋棄媚俗，回歸本真的生命存在”的使命。這個女人一出現(xiàn)，就吸引住了托馬斯。特麗莎的出現(xiàn)，讓托馬斯感受到了“愛”的存在，當(dāng)她在睡夢中依然緊緊握住托馬斯的手時，他的靈魂深處出現(xiàn)了震蕩，這個女人與以往交往的女人不一樣，就像一個被放在樹脂涂覆的草籃里順?biāo)h來的孩子，純潔、天真、完整，沒有受到媚俗世界的玷污，就像上帝的使者一樣，要幫助托馬斯一起完成靈魂的救贖。生命的召喚，讓他從“被世俗建構(gòu)的世界”中，慢慢蘇醒過來，并一步步背叛這個世俗世界，追求上帝賦予的完整本真的生命，自在本然地去生存，卸下媚俗的加壓，享受純凈的生命體驗(yàn)。在托馬斯眼里，她是神秘的，“樹脂”、“草籃”、“順?biāo)?、“孩子”，所有的清新透出一種自然，與所建構(gòu)的世俗世界中的妖媚、肉欲、金錢完全背離，托馬斯的生命開始朝著另外一種“反媚俗”的方向邁進(jìn)。

同時，《生命中不能承受之輕》中與托馬斯相得益彰，互為鏡子的特殊女性——薩賓娜，似乎是作為托馬斯的參照物而存在的。他的世界在她的世界里出現(xiàn)了幾乎完整的重疊，他們在這個媚俗的世界互為彼此，互相關(guān)照。例如他們兩個在鏡子面前展現(xiàn)出性愛的各種姿態(tài)，通過作為第三者的“鏡子”來認(rèn)識彼此，以此達(dá)到對對方的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同是否是本真的生命，在筆者看來，這更像是一種虛假認(rèn)同，是被媚俗異化的自我認(rèn)同，鏡子中的其實(shí)并不是真正的本身。他們的所做所為就像是這個媚俗世界的代言人，因?yàn)樗麄冎g沒有純真的愛情，二者之間他對薩賓娜沒有愛，有的只是一種虛假的認(rèn)同，具體來講，就是對肉體的認(rèn)同，在靈魂深處，他們都彼此在尋找著屬于各自的落腳點(diǎn)。他們兩個就像是兩條貼的很近的平行線，看似相交成一條，卻始終不能夠真正結(jié)合在一起。

面對世俗世界，托馬斯毅然決然要解構(gòu)它，于是他選擇了“非如此不可”的本真生命體驗(yàn)[3]，但在解構(gòu)媚俗世界的同時，他還在探索著，檢驗(yàn)著，因?yàn)閴阂直菊嫔嬖诘摹懊乃住鄙鐣?，不會允許也由不得他去思考或者建構(gòu)屬于自己的生存方式，整個現(xiàn)實(shí)世界被虛假、荒誕充斥，而托馬斯作為生存于這個世界中的人，不免要流于俗套，去做一些世俗推崇的事情，處處考慮周圍世界的眼光，完全違逆本真的自我，因而不自覺地成為媚俗世界的建構(gòu)者之一。但是特麗莎喚醒了他，使得他開始減去身上世俗的重壓，解構(gòu)那一套虛偽造作的生命存在，去領(lǐng)悟和探求生存的自由與灑脫。

三、從建構(gòu)到解構(gòu)的過程中探索本真的生命存在

托馬斯到底要尋找什么？答案其實(shí)就在米蘭·昆德拉的小說文本中，即一種順乎自然本真的生命常態(tài)。與之相對，現(xiàn)存的則是被無意識建構(gòu)的荒誕世界，所謂的生命是虛無的，是荒謬的，當(dāng)然也就無所謂真正的存在。托馬斯追求的是本真的生命存在，這其實(shí)是一種存在狀態(tài)，它是基于生存的滿足和情感的真誠的，即對于生存時充實(shí)的，不是空虛的，而且情感是真摯的，而不是虛假的，進(jìn)一步說，這種情感并不是所謂快感的瞬間滿足，而是一種真誠的恒久常態(tài)，一旦脫離，便會魂不守舍，心緒不寧，這在托馬斯那里表現(xiàn)的淋漓盡致。首先在第一階段已經(jīng)加以詳盡闡釋，也即當(dāng)前的生存之境被現(xiàn)實(shí)社會的各種虛假認(rèn)同蒙蔽了，這種虛假認(rèn)同其實(shí)就是大眾在無意識之下的隨大流的接受和認(rèn)可，其實(shí)并不代表每個人發(fā)揮內(nèi)心，保持頭腦清醒的一種認(rèn)可和接受，因此，換句話說，生活在社會生活中的每個人都掩飾了自己的本來面目和事物真相。可以說，在世俗世界中，人類世界是一種異化世界，并不是本真生命的存在，恰恰相反，剛好是它的對立面。

在米蘭·昆德拉那里，他讓主人公托馬斯代表一個在世俗世界中依舊保有主體意識的個人開始了追尋本真生命的征途。文本中托馬斯逐漸從這個世俗世界里看到了自我的壓抑和掙扎，于是重新審視自我，期待從自我身上獲取一些探索本真生命存在的蛛絲馬跡，事實(shí)上，這個過程就是他不斷掙脫束縛，破除蠶繭，解構(gòu)自我媚俗生命存在的過程。當(dāng)然，這個過程并不順利，因?yàn)檎麄€人性被建構(gòu)的如此牢不可破，單單靠托馬斯一個人的力量實(shí)屬不易，并非易事。于是一步步解構(gòu)媚俗的生命存在，在托馬斯看來的的確確是一種艱難的探索，但是我們不否認(rèn)這實(shí)質(zhì)上也是一種精神性靈的回歸之路。

但是如何轉(zhuǎn)向自由純真的生命狀態(tài)，對于托馬斯來說，意義重大。世俗世界的荒誕、虛無、放蕩，讓他的肉體與靈魂完全對立乃至分離，肉體上與各色各樣的女人進(jìn)行著瞬間快感與虛假滿足的性游戲，而靈魂深處，他一直在探索出一條精神之路，實(shí)際上是一個解構(gòu)既定生命存在之境的過程。他要達(dá)成通向本真生命之境的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我存在的價值，昆德拉給他安排了一個得力助手，這個助手能夠觸動他的深處之靈魂，然而這個對象就如文本所言，無疑就是這個“非如此不可”的特麗莎，必須是特麗莎，除她之外任何人都不行。當(dāng)托馬斯與特麗莎在一起過夜時，她成為了唯一一個留在托馬斯家中的女性，打破以往的不留宿女人的常規(guī)。也許正是這種打破，開始了打破，解剖既定生活軌道的道路。然而，道路往往是曲折的，托馬斯并不是專情之人，而特麗莎的感情是純潔的，她絕對不會允許自己的感情世界里有別的女人參與，于是當(dāng)托馬斯在與別的女人發(fā)生關(guān)系時，她毫不猶豫選擇了逃離，因?yàn)樗荒苋淌堋办`魂趨向媚俗”的悲劇。而正是特麗莎的逃離成為一種強(qiáng)大的拉力，將托馬斯從媚俗的泥潭中拉了出來，因?yàn)榱@種力量在召喚他靈魂深處一直追求的自由之境，文中他在特麗莎逃離之后，并不能安之若命，而是鍥而不舍地一次次地追隨著給于自己這種力量的特麗莎。

對于特麗莎這個天使孩子，托馬斯是有“愛”的。對此，米蘭·昆德拉這樣評論， “人腦中看樣子具有一塊我們可以稱為詩情記憶的區(qū)域。那里記下來誘人而動人的一切，使我們的生命具有美感。從他遇到特麗莎起，再沒有女人有權(quán)利在他大腦的那一區(qū)域中留下一絲印痕?！笨梢哉f，特麗莎就是那個詩意的存在，既然已經(jīng)出現(xiàn)，便再也抹殺不掉，成為恒久的詩情區(qū)域，其他任何人永遠(yuǎn)也進(jìn)去不了。他們兩個，互相依靠，交融在一起，這種詩意的美感沒有壓抑、沒有重?fù)?dān)，只有輕松與自由的本真生命。

     托馬斯在特里莎出現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)變自我的路程開始加快了，他的轉(zhuǎn)變是要找回本真自然，不再顧忌世俗的眼光，也不再擔(dān)心自己身份地位的喪失，因?yàn)樗谒闹敢潞驼賳鞠?，找到了生命存在的一個支撐點(diǎn)，這個支撐點(diǎn)讓他可以進(jìn)入生命深處進(jìn)行全然內(nèi)在地活著，這正是真正的生命存在方式。于是，為了追隨靈魂深處對特麗莎的真愛，他從聲名顯赫的外科醫(yī)生到小診所的衛(wèi)生員、街頭的擦洗工再到一名鄉(xiāng)村集體農(nóng)莊的駕駛員，他在一步步轉(zhuǎn)變，一步步擺脫媚俗，擺脫無意識的生命認(rèn)同。托馬斯通過特麗莎探索到了這一點(diǎn)，并不斷解構(gòu)媚俗世界，拋棄所建構(gòu)的社會意識形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)等等，從世俗的重壓下解脫出來，回到生命本身，朝向自由自在的自然之境[2]。

     在文本的最后一章——《卡列寧的微笑》中有這樣的描述：“真正的人類美德，寓含在它所有的純凈和自由之中，只有在它的接受者毫無權(quán)力的時候它才展現(xiàn)出來。人類真正的道德測試，其基本的測試（它藏得深深的不易看見），包括了對那些受人支配的東西的態(tài)度，如動物。在這一方面，人類遭受了根本的潰裂，潰裂是如此具有根本性以至其他一切裂紋都根源于此?！闭\如昆德拉所言，他將這種“純凈和自由”賦予真正的美德，而這種真正的美德，必然是脫離“媚俗”的，也終將對導(dǎo)致人類生命存在面臨崩潰的世界的解構(gòu)。

     此外，托馬斯在最后對特麗莎說到“追求事業(yè)是愚蠢的，特麗莎，我沒有事業(yè)。任何人也沒有。認(rèn)識到你是自由的，不被所有的事業(yè)束縛，這才是一種極度的解脫?！蓖旭R斯對特麗莎的表白，也是在他的內(nèi)心深處烙下本真的生命印記，就像他自己所說的一樣“這才是一種極度的解脫”。在此之后，“她體驗(yàn)到奇異的快樂和同樣奇異的悲涼。悲涼意味著：我們處在最后一站?？鞓芬馕吨何覀冊谝黄?。悲涼是形式，快樂是內(nèi)容?？鞓纷⑷朐诒瘺鲋小！弊罱K，特麗莎完成了作為上帝使者的使命，她幫助托馬斯完成了生命靈魂的救贖。托馬斯的生命的靈魂感到了前所未有的輕松和自然，因?yàn)樗K于不再被世俗束縛，解構(gòu)了媚俗的生命存在，回歸到了本真的生命。

綜上分析，在生命遭受異化的時代里，這種回歸純真的生命體驗(yàn)，必定遭受禁錮。最終托馬斯與特麗莎在象征本真生命存在的田園牧歌聲中度過快樂的生活之后，走向了生命的終結(jié)，通向了上帝的天國。米蘭·昆德拉額的《生命中不能承受之輕》試圖通過托馬斯這一人物展現(xiàn)現(xiàn)代人的生存困境，通過特麗莎這個代表“純凈和自由”的女性形象來使托馬斯找到生命本真的存在狀態(tài)，從而開始完成生命靈魂由沉重到輕松的轉(zhuǎn)變，意在啟示當(dāng)代人關(guān)于生命存在輕與重的理性思考。

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