傳統(tǒng)觀念燭照下的新感覺派小說的男性形象

在新感覺派作家的作品中，男性形象極具傳統(tǒng)色彩。一方面，新感覺派作家筆下的男性形象在舉手投足間滲透著儒家傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化包含眾多方面，而儒家文化向來是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家文化觀念對于人們的家族觀念、孝悌觀念與講究人際和諧的觀念有深遠(yuǎn)影響?！坝捎诩覈惑w的政治結(jié)構(gòu)，倫理道德規(guī)范不僅是處理家族內(nèi)部和社會人際關(guān)系的原則，同時(shí)也是國家政治生活的普遍原則。人們從一出世開始，就被包裹在倫理道德規(guī)范的社會網(wǎng)中，受到倫理文化的熏陶，這樣，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的最主要原則——倫理中心主義原則，就在文化的傳播和社會規(guī)范中作為人們不可選擇的意識形態(tài)而被接受”

中國傳統(tǒng)儒家文化的家族、孝悌與人際和諧的觀念主要依靠“正名”來實(shí)現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，建立一個(gè)有良好秩序的社會最重要的事情是實(shí)行“正名”。即遵守“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。在這個(gè)秩序中，每一個(gè)名都有一定的含義，有一定的本質(zhì)。所有事物同樣應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相關(guān)。因此“在社會關(guān)系中，每一個(gè)名都含有一定的責(zé)任與義務(wù)?！边@是正名學(xué)說的基本含義。

而對于新感覺派筆下的男性而言，盡管思想中的儒家文化已不如以往根深蒂固，但卻依然保留著儒家傳統(tǒng)文化中“正名”的傳統(tǒng)。伴隨著新文化思潮的傳播與發(fā)展，傳統(tǒng)的封建大家族模式已經(jīng)逐漸被小家庭一夫一妻模式取代。這種家庭模式的產(chǎn)生，在一定程度上消解男性作為“子”的責(zé)任感，動搖了儒家“正名”的穩(wěn)定性。但此時(shí)男性行為中，依然存在著責(zé)任感，這種責(zé)任感源于對妻子的重視，即在小家庭中，履行“夫”本身的責(zé)任與義務(wù)，繼續(xù)遵循著“正名”的原則。

在作品《蝴蝶夫人》中，李博士在與太太成婚后，盡管發(fā)現(xiàn)自己“陪伴太太的趣味遠(yuǎn)不如研究一枚最普通的蝴蝶”并發(fā)現(xiàn)自己的太太并非是自己的知己，只會花錢、追求享樂、個(gè)性淺薄，但他依然想盡辦法滿足妻子的要求。甚至在發(fā)現(xiàn)她公然依偎在陳君哲身邊交歡談話后，依然選擇將失落的心情寄托在對蝴蝶的研究中，而不去打破家庭現(xiàn)有的寧靜與穩(wěn)定；在作品《殘秋的下弦月》中，妻子久病在床，患著心臟怔腫證、胃不消化、發(fā)熱、偏頭風(fēng)等種種可憎的病癥，丈夫?qū)Σ〈采系钠拮訜o微不至的照料——除了每日必要外出工作外，從下午回家到午夜睡覺的是時(shí)候，都會在臥室里陪伴著妻子，獨(dú)自咽下冷清凄涼的苦果，也不將妻子拋棄，重新組建一個(gè)溫暖的家庭；在《偷面包的面包師》中，男人寧愿冒著被開除的危險(xiǎn)，也要讓妻兒、母親品嘗到面包的味道。由此可見，在作品中，無論男性身處在社會的何種階層、從事何種職業(yè)，其行為中體現(xiàn)男性應(yīng)有的責(zé)任感，這種責(zé)任感在一定程度上也證明“正名”這一儒家思想已深植于男性腦海中，并在日常行為中體現(xiàn)出來。

儒家文化中，“仁”為儒家道德的核心思想。但是“仁”的客觀準(zhǔn)則是“禮”——“克己復(fù)禮為仁”即要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上正確地處理好與上下左右的關(guān)系。即：為父要慈、為子要孝、為友要信、為臣要忠、為君要善等等。在這樣思想的作用下，社會才會在周密的體系下運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

“克己復(fù)禮為仁”的思想同樣包含了對人們行為舉止規(guī)范的約束。為了約束人們的行為舉止，中國儒家文化強(qiáng)調(diào)修身、趨善。在中國古代典籍中，關(guān)于修身的說法有很多。例如：孔子曰“德之不修，學(xué)之不講……，是吾憂也。”荀子在《修身篇》中說“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！彪S著時(shí)間的推移，修身成為了在中國傳統(tǒng)觀念影響下，知識分子的普遍意愿。正如《論語.顏淵》所言“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等等。在這種觀念的約束下，新感覺派作品中的男性形象在舉動中遠(yuǎn)不及都會女郎干脆。他們在內(nèi)心中時(shí)常升騰起對愛情的渴望，渴望在都會中遇見紅顏知己，并與其共度一生。但是，在與其女性交往的過程眾往往顯現(xiàn)出遲疑不決的特征。在作品《游戲》中，面對所愛的情人，主人公并沒有采取任何與情敵步青競爭的舉動，表現(xiàn)出對愛人的挽留，所有的情感只局限在腦海中，在一次次的自我懷疑中任愛人離去：“一路上他想，她像是真的要走的了。但她不是愛著我么？她從來對我的愛情是虛偽的么？不！誰也不會相信她會說謊的。你看她說她愛著我的時(shí)候那個(gè)神經(jīng)質(zhì)的嘴唇和那對焰光射入的眼睛哪！至少她說愛著我的時(shí)候，她是不會騙我的。就是這會她也是愛著我的，我相信。但她卻要走了？”特別是當(dāng)新感覺派作品中的男性在遇見心愛的女子時(shí)，也常常顯現(xiàn)出“發(fā)乎情止乎禮”的態(tài)度，流露出儒家文化的基因。在作品《公墓》中，主人公在四月到母親墓前祭奠母親的時(shí)候，遇見了如同白鴿一般的女子，對她產(chǎn)生了愛情與欲望，但與女子的交往也僅僅只局限于對坐談天，并沒有更多過格的舉動，也沒有過多的追求與交往，只到女子辭世，主人公只能在又一個(gè)四月跋涉到公墓去憑吊，在斜陽荒草中悔恨自己的膽怯，追憶往昔的情感。

另一方面，新感覺派作品中男性形象表現(xiàn)出“夫義”傾向。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”是被推崇到極致的。而以墨家文化為核心“墨俠精神”則是中國“義”文化的核心。墨家學(xué)派作為中國古代重要的哲學(xué)派別之一，崇尚兼愛、天志與眀鬼。其中，兼愛是墨家哲學(xué)的核心概念，指仁、義兩種品質(zhì)。而仁人、義人就是實(shí)行這種兼愛的人的總稱，為墨俠。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯延伸。

墨俠精神在穆時(shí)英小說集《南北極》中得以呈現(xiàn)。這部作品集中以男性為主要描寫對象，這些男性形象與新感覺派作品中孱弱、憂郁的男性形象有所不同。他們粗野狂放、殺人放火、嫉惡如仇。例如：在作品《黑旋風(fēng)》中，當(dāng)主人公看到小玉兒對男學(xué)生投懷送抱，辜負(fù)了汪大哥的一往情深時(shí)，便動手打傷男學(xué)生與小玉兒，整整坐了三個(gè)月的牢，其初衷只是為兄弟打抱不平出一口惡氣，；在作品《我們的世界》中，主人公李二爺從小父母雙亡，跟舅父賣報(bào)過活，在社會的壓迫下，最終走投無路淪為強(qiáng)盜，并對游輪上的乘客展開近乎瘋狂的報(bào)復(fù)——?dú)⑺烂貢L、強(qiáng)奸委員長夫人，而這一切行為源于海盜們無意識下的平等觀念；在作品《南北極》（單篇）中，主人公小獅子的青梅竹馬玉姐兒在去上海之后被城市生活所吸引，不愿回到鄉(xiāng)村，并嫁給了城里的表哥。而不甘放棄的小獅子趕到上海，給公館當(dāng)保票，受到少爺、小姐的欺凌，不滿自己地位“簡直不如小姐的那只狗哪”，便奮起反抗，打傷少爺、小姐連夜逃走了；在作品《生活在海上的人們》中，以馬二為代表的一萬多農(nóng)民不甘忍受財(cái)主惡霸的壓迫奮起反抗，打死蔡金生、圍攻縣長。由此可見，盡管作品中主人公的行為偏執(zhí)極端，促使其作出價(jià)值判斷的不是理性思想而是極度原始的善惡觀念。這些草莽英雄盡管缺乏對儒家仁、義的認(rèn)知，并沒有受到墨家思想學(xué)派的熏陶，但在他們心中，原始的“有怨抱怨，有仇報(bào)仇”、“兄弟義氣”等行為依然與墨俠平等觀念產(chǎn)生暗合。

在中國傳統(tǒng)作品中，“義”只局限于對朋友的忠義。但在新感覺派作品中，作家擴(kuò)展了“義”的范疇，將對于妻子，對于家的和、義納入對于男性的要求中。顯然，新感覺派作家改善了對“義”理解的片面性——剔除了“義”的不合理成分，即超脫封建思想對于女性婦德的限制，將這種維護(hù)家庭完滿的道德意識同等的放進(jìn)男性身上。這種對“夫義”的遵循，呈現(xiàn)出與封建思想相異的中性的、片面的，甚至值得追尋的意識。

在作品《梅雨之夕》中，主人公是一位有著傳統(tǒng)文人浪漫情調(diào)的知識分子，時(shí)常希望在日常生活中平添些錦上添花的浪漫。因此，他喜歡在淅瀝瀝的雨聲中撐傘回去，并在潛意識中去尋找面容姣好的姑娘。但是，當(dāng)主人公遇見這樣一位姑娘的時(shí)候，他盡管被其姣好的面容、風(fēng)儀的溫雅與肢體的婷勻所吸引，卻并沒有立刻與這位女子交流，展開一場開放的、現(xiàn)代的與感性的戀愛。主人公激動的心情始終被傳統(tǒng)思想所牽絆，盡管他迅速為他感情上的出軌尋找到一個(gè)借口——初戀。“他在內(nèi)心里暗示：這是因?yàn)樗龅搅俗约撼鯌俚哪莻€(gè)少女。即使經(jīng)過一系列的試探，證明并不是初戀的那個(gè)人后，他還是暗示自己‘如像真有這回事似的享受著這樣的假設(shè)’。這種偶遇的情感也擁有了冠冕堂皇的理由，使得他不必為自己的情感上的出軌需要有任何內(nèi)疚?！钡?，主人公內(nèi)心“夫義”的道德準(zhǔn)則使他無法永遠(yuǎn)沉浸于自我設(shè)定的合理性中，在護(hù)送女子回家的路途中，妻子的影子一直存在，甚至他偶然向道旁一望，發(fā)現(xiàn)中憂郁的眼光看著主人公的倚在柜子上的女子時(shí)，覺得這位女子，可能是他的妻子。應(yīng)該說，在主人公感情出軌的同時(shí)，對家與妻子的責(zé)任與忠義作為一種約束力一直存在。盡管作者從偶遇的女子身上找到了初戀的情愫，但這種感情卻隨著到家、見到妻子而煙消云散，“再也找不出那個(gè)女子的幻影來”。本來可以在內(nèi)心深處保存自己內(nèi)心甜蜜經(jīng)歷的主人公，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)思想中對妻子與家庭“忠義”與“責(zé)任”的束縛，將這份情感放逐，留下的是沒有寄托的苦悶思緒。

由此可知，在新感覺派作品中，男性對“義”的遵循不僅只局限于對朋友的忠義，更在于對家庭、對妻子的責(zé)任。因此，盡管在日常生活中，他們或許像《散步》因?yàn)榛楹笃拮拥霓D(zhuǎn)變，產(chǎn)生不滿進(jìn)而尋找“戀愛感覺”的劉天華；或許像《港內(nèi)小景》中對久病愛床的妻子產(chǎn)生厭倦的丈夫；或許像《蝴蝶夫人》中對妻子失望的李博士等男性那樣，時(shí)常會對感情生活感到厭倦，并渴望找到“新感覺”并對婚外女性產(chǎn)生期待。但是這種對家庭、對婚姻的不滿很快被男性內(nèi)心中對于家人、或者說對于妻子的顧念所沖散。這種映刻在男性心中的“夫義”觀念是經(jīng)過篩選填充后的傳統(tǒng)意識，正是這種意識的存在，促使人們在艱難矛盾中做出選擇，并指向最終的價(jià)值取向。

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