簡(jiǎn)析王維詩(shī)美——文學(xué)論文

盛唐大詩(shī)人王維以其空靈清寂，簡(jiǎn)淡飄逸的詩(shī)篇獨(dú)樹(shù)一幟、享譽(yù)詩(shī)壇，在詩(shī)歌史上也占住較高的地位。王維出生于一個(gè)佛教氣氛濃厚的家庭，他的母親博陵崔氏是個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，三十年如一日。王維的《請(qǐng)施莊為壽表》曰：“臣亡母故博陵崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪樂(lè)在山林，志求寂靜?！盵1]崔氏不僅虔誠(chéng)信佛，而且和當(dāng)時(shí)佛教名僧關(guān)系密切，往來(lái)頻繁。王維本人于仕途失利后，更是篤信佛教，與南宗高僧，慧能嫡傳弟子有過(guò)交往。王維晚年則長(zhǎng)齋奉佛，焚香禪誦，已然是一個(gè)純正的佛教信教。這些都對(duì)王維詩(shī)歌的特色的形成產(chǎn)生了很大的影響。而本文則試圖通過(guò)分析王維詩(shī)作中色彩詞的運(yùn)用、物象的選擇和意象的寄托等三個(gè)方面，來(lái)管窺王維詩(shī)歌之美。

一

傳統(tǒng)詩(shī)歌講究“意境”。意境是古典詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“詞必以境界為最上。有境界者自成高格，自有名句”，而色彩描繪則是詩(shī)歌創(chuàng)造意境的重要手段之一。唐代詩(shī)人在運(yùn)用色彩渲染氣氛、創(chuàng)造意境方面十分出色。王維也可以說(shuō)色彩描繪方面的典范。劉勰在《文心雕龍·物色》里指出“凡摛五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍?！?nbsp;意思是說(shuō)，描寫(xiě)各種色彩的詞，若運(yùn)用得當(dāng)，方覺(jué)可貴；若頻繁地濫用，搭配不諧，就不足為美了。詩(shī)的色彩，應(yīng)是以作品所表達(dá)的作者的思想感情為需要的, 決不是艷麗繽紛的就好，也不可為著色而著色。五代畫(huà)家荊浩說(shuō)：“紅間黃，秋葉墜；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光。”就講的是不同色彩的配置，可以產(chǎn)生或者生機(jī)盎然，或者頹敗蕭條，或者流光溢彩等各種藝術(shù)效果。這些評(píng)論都強(qiáng)調(diào)用色，以達(dá)到和諧統(tǒng)一為要。

王維詩(shī)中用到不少顏色，有“黃”、“丹”、“赤”、“紅”、“紫”、“朱”、“粉”、“白”、“青”、“綠”、“碧”、“翠”、“黛”、“黑”等。但是王維對(duì)顏色的運(yùn)用并非一視同仁，詩(shī)人更看中的是冷色調(diào)，尤其垂愛(ài)白、青二色，這是與他的人生際遇、禪宗的影響緊密相關(guān)的。通過(guò)對(duì)他詩(shī)中色彩詞的品味能夠可以清晰的看出詩(shī)中融入其人生經(jīng)歷的痕跡。青、白二色在詩(shī)歌中的大量運(yùn)用，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出清寂、空靈之意，形成一種悠遠(yuǎn)澄淡，蒼茫的意境，更多地表現(xiàn)出詩(shī)人漸漸趨于寧?kù)o淡泊的心境。據(jù)我們對(duì)《王右丞集箋注》中詩(shī)體部分的統(tǒng)計(jì)，白色出現(xiàn)的詩(shī)句有90多個(gè)，青色70多個(gè)，大大超過(guò)了其他顏色詞出現(xiàn)的次數(shù)。用到“紅”的詩(shī)句22個(gè)，“綠”的28個(gè)，“黃”的36個(gè)，“丹”的15個(gè)，“碧”的13個(gè)，“赤”4個(gè)，“黑”4個(gè)等，比例大大少“青”、“白”二色。雖然王維詩(shī)中也有冷暖調(diào)和色詩(shī)句，如“畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”（《洛陽(yáng)女兒行》），“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人” （《桃源行》），“荊溪白石出，天寒紅葉稀”（《山中》），但這些詩(shī)句都是詩(shī)人早期所作，而真正能表現(xiàn)出王維詩(shī)歌意境的詩(shī)句卻是冷色為最的。因此冷色或冷色相協(xié)的詩(shī)句還是大大地超過(guò)了運(yùn)用其他色彩的詩(shī)句。以下我們來(lái)看例句，首先是青、白二色共現(xiàn)，共有十多首詩(shī)中用到。如：

素懷在青山，若值白云屯?！豆蠄@詩(shī)并序》

青草肅澄陂，白云移翠嶺?！读謭@即事寄舍弟紞》

九江楓樹(shù)幾回青，一片揚(yáng)州五湖白?！锻薷荡鹳t弟》

白云回望合，青靄入看無(wú)。《終南山》

一從歸白社，不復(fù)到青門(mén)?！遁y川閑居》

山臨青塞斷，江向白云平。《送嚴(yán)秀才還蜀》

日落江湖白，潮來(lái)天地青?！端托瞎鹬荨?/p>

雀乳青苔井，雞鳴白板扉?！渡蚴氖斑z新竹生讀經(jīng)處同諸公之作》

尚憶青騾去，寧知白馬來(lái)?！犊揆宜抉R》 

與君青眼客，共有白云心?！顿?zèng)韋穆十八》

王維不僅是個(gè)詩(shī)人，還是畫(huà)家并精音律，所以若他的詩(shī)句顏色詞共現(xiàn)，全是工對(duì)，寫(xiě)景狀物極其精致。青山、青靄、青草對(duì)白云，青苔、青山對(duì)綠樹(shù)，白水對(duì)碧峰等，“青山”、“白去”信手拈來(lái)，色彩協(xié)調(diào)，景色清明。如此工對(duì)著冷色的詩(shī)句還有： “綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵。”（《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》）“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”（《過(guò)友人莊》 ）“連天疑（一作“凝”）黛色，百里遙青冥?！保ā度A岳》）“白水明田外，碧峰出山后?！保ā缎虑缤硗?nbsp;）

大自然的色彩無(wú)疑是豐富多彩的，但是由于詩(shī)人深受佛學(xué)影響，加之早年喪妻、仕途坎坷，所以勃勃生機(jī)、姹紫嫣紅的暖色是很少進(jìn)入詩(shī)人眼底的?！端托坦鹬荨分小叭章浣祝眮?lái)天地青”這一聯(lián)名句就是如此，描繪了“白”和“青”落照和排空的雄渾氣勢(shì)。中國(guó)早期山水畫(huà)早已注意到表現(xiàn)人對(duì)自然的這種直覺(jué)感受，顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》說(shuō)“青天中，凡天及水色盡用空青，竟素上下以映日”，可以看作王維用“白”“青”二字的美學(xué)依據(jù)。王維更多地是描寫(xiě)青山、青草、青門(mén)、青靄、青苔、青眼等，就連大多數(shù)詩(shī)人垂青的紅似火的楓葉，王維也是用“九江楓樹(shù)幾回青”來(lái)表達(dá)。白則有白云、白水、白浪、白沙、白煙等，青色的變化似要多于白色。

    然，青白二色的運(yùn)用，在單句詩(shī)句中尤為多見(jiàn)，以下僅選錄少數(shù)名句以作賞析。

青青楊柳陌，陌上別離人。《觀別者》

青青山上松，數(shù)里不見(jiàn)今更逢?！缎虑乜に蓸?shù)歌》

泉聲咽危石，日色冷青松?！哆^(guò)香積寺》 

返景入深林，復(fù)照青苔上。《鹿柴》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！端驮拱参鳌?nbsp;

寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人。《寒食汜上作》

悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！稓w輞川作》 

遠(yuǎn)縣分諸郭，孤村起白煙?！队挝蛘嫠隆?nbsp;

……

現(xiàn)擇其一二分析?！哆^(guò)香積寺》中詩(shī)云：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！庇捎诹种猩溆钠ВB泉聲都仿佛湮沒(méi)在危石之中，本來(lái)暖調(diào)子的日色也冷卻在青松之上，松色之冷所引起的靜感與幽咽的泉聲互相襯托，渲染了一種寂滅冷漠的情調(diào)。正如清人趙殿成在《王右丞集箋注》中所評(píng)：“泉聲二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然 ；著一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)?！贝藘删洌髡邔ⅰ叭暋?、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象有機(jī)地組合在一起，以日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托。從而借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍?！端驮拱参鳌罚骸拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@是一首歷來(lái)被人們所稱(chēng)道的送別詩(shī)。此詩(shī)一開(kāi)始就描繪了一幅清新明快的雨后景象。清晨的細(xì)雨打濕了渭城地面的浮塵，青磚綠瓦的客舍和周?chē)牧鴺?shù)都顯得格外清新。詩(shī)人以畫(huà)家的敏銳目光抓住了“客舍”和“柳”新雨過(guò)后特有的色彩，只用“青”作簡(jiǎn)單的點(diǎn)染，但呈現(xiàn)在我們眼前卻是一幅清麗畫(huà)面，使人耳目一新，盡管有無(wú)限惆悵的離情別緒，卻絕無(wú)凄涼頹喪之感。

王維詩(shī)集中也有濃墨重彩的詩(shī)句，色調(diào)非常的明麗、清人趙殿成在《王右丞集箋注》評(píng)說(shuō)其為“真趣洋溢，而也是脫去凡近，麗而不失之浮”的。 現(xiàn)錄幾首來(lái)看：

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！斗e雨輞川莊作》 

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。《山中》 

墨點(diǎn)三千界，丹飛六一泥?！逗退沃胸┫娜沼胃Ｙt觀天長(zhǎng)寺之作》

坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人?！短以葱小?/p>

木末芙蓉花, 山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人, 紛紛開(kāi)且落?！缎烈膲]》

多（一作“夕”）雨紅榴折，新秋綠芋肥?！短锛摇?/p>

如“漠漠水田飛白鷺, 陰陰夏木囀黃鸝”，設(shè)色淡雅清麗，儼然水墨，用明、暗交錯(cuò)的色調(diào)，鋪陳白、綠、黃三色，以鮮麗的意象勾勒出一幅水光漾動(dòng)，流翡溢翠的天然畫(huà)卷。雖然詩(shī)句中，著色不再單一，色彩豐富了許多，但是結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)意中還是表現(xiàn)清妙淡遠(yuǎn)，甚至寂靜空靈的要多些，并沒(méi)有給讀者留下“姹紫嫣紅”、“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的熱鬧景象。

二

在對(duì)物象的選擇上，王維也最喜用“白云”、“青山”[3]。

物象即是客觀事物，它不依賴(lài)于人的存在而存在，它有形狀、顏色，有聲音、味道，是具體可感的。如“柳”是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個(gè)物象?！鞍自啤?、“青山”也是如此，向來(lái)為歷代詩(shī)人所青睞。在王維詩(shī)中，與其對(duì)顏色的偏愛(ài)所對(duì)應(yīng)的是，王維對(duì)物象的選擇上，也最喜用“白云”、“青山”?！鞍自啤笔窃?shī)人經(jīng)常描寫(xiě)的意象，寄托著詩(shī)人們悠然自得、無(wú)所羈絆美好愿望，王維也不例外，在運(yùn)用白色的詩(shī)句，以“白云”入句為最多。詩(shī)集中含白云的詩(shī)句有25個(gè)，如“歸鞍白云外”、“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”、“余生欲寄白云中”、“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”、“湖上一回首，山青卷白云”、“白云回望合”等。禪宗要旨以“無(wú)念”無(wú)宗，去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，天外白云的時(shí)卷時(shí)舒，忽云忽雨，忽聚忽散，或掩青山，或映綠水，完全處于無(wú)心無(wú)念，隨緣任運(yùn)的狀態(tài)[3]。

與對(duì)青色的描寫(xiě)相協(xié)，王維詩(shī)中有許多物象與青有關(guān)，如青苔、青草、青弦、青冥、青溪水、青門(mén)、客舍青青、楊柳青青等，而寫(xiě)“青山”詩(shī)句為最，有十二句，“素懷在青山”、“青山橫蒼林”、“空谷歸人少，青山背日寒”、“青山萬(wàn)井外”、“忍別青山去”、“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”等?！扒嗌健钡膩児挪灰茷樵?shī)人提供了歸隱的終極居所，同時(shí)也啟發(fā)詩(shī)人超越俗世名利，詩(shī)人把“青山”融入詩(shī)中，并不是要以青山的永恒來(lái)喟嘆人生的短暫，而是因之超脫，最后到身心同時(shí)歸依青山。正因?yàn)椤扒嗌健鄙钐巹t為詩(shī)人歸隱之所，是詩(shī)人所愛(ài)，所以詩(shī)人才會(huì)筆墨較多地提到這一物象。另一方面，大自然中綠色本就變化多，草木山川、宮殿樓閣都離不了綠色的協(xié)調(diào)。然由于深淺有別，遠(yuǎn)近不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的色差，而王維卻喜用青色概括多種綠色，或更能反映出他的心境。

三

在對(duì)意象的選擇上，王維最喜用“空”。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象?？梢哉f(shuō)“空”是王維詩(shī)作中一個(gè)最典型的意象。通觀《王右丞集》，在王維所有的詩(shī)作中，“空”字共出現(xiàn)了110余次。更有許多句，成為千古絕唱。如：“人閑桂花落，夜靜春山空”《鳥(niǎo)鳴澗》；“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”《山居秋暝》；“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”《終南別業(yè)》；“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”《鹿柴》；“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林”《酬張少府》……這些詩(shī)句都是我們耳熟能詳?shù)?，但這僅僅是王維詩(shī)作表現(xiàn)空靈意境的很少的一部分。詩(shī)人之所以如此垂青“空”的意象，是其內(nèi)心世界對(duì)世俗蕪雜的一種超脫，而超脫后的空靈境界看似詩(shī)人把自己完全置于其外，但我們又處處看到了詩(shī)人存在。

王國(guó)維在《人間詞話》中有“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?nbsp;而王維的詩(shī)作是很難看出其中的物我界限的。他的詩(shī)中更多的表現(xiàn)的是“無(wú)我之境，即以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！蔽覀冃蕾p王維的詩(shī)，這一點(diǎn)最為明顯。我們很難捕捉到詩(shī)人自我的痕跡，但是又處處感覺(jué)到詩(shī)人的存在。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”, 詩(shī)只寫(xiě)了一個(gè)單純的瞬間，靜謐的山澗春夜里，悄然月出，棲遲在樹(shù)上的山鳥(niǎo)被驚醒，在幽谷中啼鳴?？此撇宦浜圹E，我們卻可以從中體悟到詩(shī)人作為一個(gè)旁觀者的存在，詩(shī)人也是靜靜獨(dú)坐，靜靜地欣賞著這一切，生怕破壞了眼前的寧?kù)o?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，詩(shī)人一開(kāi)始的“空山新雨后”并非真正目的，而“明月松間照，清泉石上流”才是真正的表達(dá)。詩(shī)人是將心化作山中的明月，朗照松林，看著清冽的泉水從青苔上流走，然后又聽(tīng)到竹林中的歡笑聲想到歸來(lái)的浣女，看到蓮葉的抖動(dòng)，想到漁船的出行，這種純樸的生活和使得詩(shī)人身心俱疲的官場(chǎng)生活形成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑這種和諧的山林桃源生活，才是作者內(nèi)心的渴望。如果說(shuō)“空山不見(jiàn)人”依然表現(xiàn)的是空靈寂靜的精神境界的話，那么“勝事空自知”、“空知返舊林”之中的“空”則多少表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)復(fù)雜多變的官場(chǎng)的無(wú)耐。結(jié)合詩(shī)人的生平事跡，我們也正是可以體悟到這一點(diǎn)。詩(shī)人宦海沉浮，空有積極入仕的抱負(fù)，卻難有施展的天地。加之深受佛學(xué)影響，佛家的一切皆空，人性本空，“無(wú)念”，即“心不染著”，都深深地影響到詩(shī)人的創(chuàng)作。于是詩(shī)人在紛擾的塵世中退守心靈一隅的安寧，藉以求得心理平衡。貌似超脫，實(shí)是無(wú)奈[4]。因此，在他的《嘆白發(fā)》中，詩(shī)人寫(xiě)到：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)！”此詩(shī)足以表達(dá)詩(shī)人功業(yè)未建的無(wú)奈。所以說(shuō)王維詩(shī)的美學(xué)闡釋是離不開(kāi)他的人生經(jīng)歷的，正是因?yàn)橛辛怂菢拥募彝キh(huán)境，人生經(jīng)歷，反映在其詩(shī)作中，對(duì)色彩、物象和意象的選擇上也才會(huì)形成鮮明的特點(diǎn)，以饗我們后人。

注釋?zhuān)?/p>

①文中提到王維的詩(shī)文均出自：〔唐〕王維，〔清〕趙殿成《王右垂集箋注》

參考文獻(xiàn)：

[1]〔唐〕王維，〔清〕趙殿成.王右垂集箋注[M].上海：上海古籍出版社,1984.

[2] 史遇春.試論王維詩(shī)歌的色彩運(yùn)用[J].安康師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005（10）.

[3] 于雪棠、郭春燕.清新幽深空靈逸遠(yuǎn)——王維詩(shī)禪境生成初探[J].學(xué)術(shù)交流,1995(2).

[4] 程永生.《山居秋暝》“空”的意境[J].文學(xué)教育,2007(11).