試論川端康成《雪國》中的虛無思想——文學(xué)論文

 一、引  言

    川端康成是日本新感覺派的代表作家，他將日本古典文學(xué)和西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來，形成了哀怨、細(xì)膩、幽美的文學(xué)風(fēng)格，充分展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)文化的“悲”、“無”、“美”，1968年川端康成以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部作品摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之桂冠，成為日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

    《雪國》是川端康成的巔峰之作，也是其虛無思想的集中體現(xiàn)，小說以富家子弟島村到北國山村尋歡消遣為主線，講述了一個(gè)平淡、唯美的情愛故事：島村從東京來到多雪的上越溫泉旅館，邂逅了一位純潔美麗的藝妓——駒子，駒子對島村產(chǎn)生了真摯的情感，并囑咐他“一年來一次就成，帶夫人來也歡迎”，而島村卻認(rèn)為兩人是露水姻緣，一切皆為徒勞。第二次去雪國時(shí)，島村在火車上遇到了年輕美貌的葉子和患病的行男，島村為葉子的容貌和舉止所傾倒，徘徊于駒子和葉子之間，在溫泉旅館里，島村得知駒子是行男的未婚妻，但駒子并不愛行男，只是為了賺錢給行男治病，才當(dāng)了藝妓。之后，行男病故，葉子被大火燒死，一切皆成了“美好的徒勞”。[1]

二、《雪國》虛無思想的主要表現(xiàn)

    （一）虛無的生存?！堆﹪返拈_篇便是，“穿過縣界長長的隧道, 便是雪國。夜空下一片白茫?！保﹪鴥叭怀闪艘粋€(gè)虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的世界，當(dāng)島村離開雪國時(shí)，他似乎“坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西……徒然讓它載著自己的身軀奔馳”，這使雪國成了一個(gè)亦真亦幻的存在，也使人物和故事帶有一種朦朦朧朧的虛無感。小說主人公島村是一個(gè)徹底的虛無主義者，也是一個(gè)道具式的人物形象，他對表現(xiàn)人物關(guān)系和思想主題等具有重要意義，小說中的故事情節(jié)、客觀世界、人物性格等均是通過島村所見、所聞、所感展現(xiàn)出來的。[2]島村生活于大都市東京，有著優(yōu)越的物質(zhì)生活，但他的精神生活卻非常貧乏，沒有生活目標(biāo)和人生理想，總是四處游蕩、閑逛。一次，島村以考察日本民間舞蹈為由，到雪國尋求男歡女愛的頹廢生活，以獲得心靈的慰藉，在雪國，島村遇到了美麗的駒子和葉子，但他并未找到生存價(jià)值，仍處于一種游離恍惚的虛無生活之中。駒子是一個(gè)在苦難中掙扎的不幸女性，她從小就被賣到東京做陪酒女，飽受生活磨難，后來駒子回到了雪國，與一個(gè)令人討厭的家伙同居了五年。為了給青梅竹馬的行男治病，駒子當(dāng)了藝妓，整日陪酒賣笑，供人取樂，一天要赴好幾場宴席，卻不敢有絲毫懈怠，但駒子并未沉淪和墮落，她自學(xué)三弦琴技藝，將傳統(tǒng)名曲彈奏的精妙自如；她認(rèn)真對待生活，將被子疊得整整齊齊；她堅(jiān)持讀書、做筆記、寫日記。雖然駒子努力地生活，頑強(qiáng)地抗?fàn)幟\(yùn)，但這一切都是徒勞的、毫無意義的，終歸于寂滅，這是因?yàn)轳x子做藝妓掙錢為行男治病，卻未能挽救生命垂危的行男；她苦練琴藝，只能成為酗酒作樂者表演；她嚴(yán)肅而認(rèn)真地對待生活，生活卻總是作弄她，正如島村所言，“完全是一種徒勞”。再如，葉子想成為一名護(hù)士，卻因行男之死而絕望；她想讓?shí)u村好好對待駒子，始終得不到島村的答復(fù)，她也雪國的大火中毀滅?？梢?，命運(yùn)是飄忽不定、不可琢磨的，生活本是一場虛幻的夢。[3]

    （二）虛無的愛情。生命是一種徒勞，愛情是一種虛妄，川端康成的虛無思想也深深體現(xiàn)于愛情追求上。例如，師傅教駒子學(xué)彈三弦琴、跳日本舞，希望駒子嫁給自己的兒子行男，但駒子并不愛行男，愛上了已有妻室的島村，這無疑是一種徒勞的、沒有結(jié)局的愛情。再如，葉子愛上了行男，盡心盡意照顧行男，但行男終究還是病死，而他臨死相見的卻是駒子。[4]

    在第一次遇到駒子時(shí)，島村對駒子的潔凈感到驚異，“這女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想她的腳趾彎里大概也是干凈的”，其實(shí)，“潔凈”不過是島村的心靈向往和精神追求，是一種絕塵脫俗之相，當(dāng)遇到空明靈秀的駒子時(shí)，島村就將之當(dāng)成了自己的心理意象，但島村無法擺脫世俗情欲，無法對駒子那柔滑細(xì)膩的肌膚視而不見，最終兩人還是跨越了友情的界限，這使島村在實(shí)與虛、肉與靈之間徘徊，也使他對駒子若即若離、時(shí)冷時(shí)熱。對駒子而言，島村是她生活的理想、奮斗的動(dòng)力、愛情的希望，她將全部感情獻(xiàn)給了島村，哪怕島村“一年來一次也好”。例如，葉子要求駒子見行男最后一面時(shí)，“駒姐，行男哥他……駒子一動(dòng)不動(dòng)地忍耐著，突然把她甩開說：不”，在行男死后，駒子也不愿到行男墳前拜祭，可見，駒子是想徹底忘掉過去，開始新的生活。駒子希望島村關(guān)心她，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，她就愿意將所有的愛獻(xiàn)給他，但這個(gè)希望也徹底落空，因?yàn)閸u村認(rèn)為駒子所做的是徒勞的、無意義的，因而，駒子的愛變成了一場虛幻的夢，夢醒時(shí)分一切化為烏有。[5]

    （三）虛無的美。在《雪國》中，藝妓駒子與葉子都是具有象征意義的人物形象，分別象征了現(xiàn)實(shí)美與理想美。駒子的美是一種感官美，是島村“憑指頭的觸覺記住的女人”，當(dāng)島村乘火車去雪國時(shí)，“越是急于想把她清楚地回憶起來……把他帶到遠(yuǎn)方的女人身邊”。駒子帶給島村一種特別依戀的感覺，當(dāng)島村枕在駒子身上時(shí)，才能感受到她的存在，“聽著駒子的激烈呼吸，所謂現(xiàn)實(shí)的東西傳了過來”，看到駒子“抹上厚脂粉的肌膚”時(shí)，島村就會(huì)有一種無端的哀傷，因?yàn)閸u村知道人生無常，美好易逝，“不可能永遠(yuǎn)這樣放蕩不羈”。葉子帶給島村一種遙不可及的虛幻美，這種美是遙遠(yuǎn)的心理宇宙之音，當(dāng)島村遇到葉子時(shí)，“人物是一種透明的幻象…… 使島村的心都為之顫動(dòng)”，葉子用一種嬌嫩、活潑、歡快的調(diào)子唱著，歌聲在島村的耳邊縈繞，“使島村覺得葉子猶如夢中出現(xiàn)似的”。葉子之美是虛幻的、不真實(shí)的，猶如鏡中虛無的“映像”，又如同不斷變化的幻像，小說結(jié)尾將葉子之美推向高峰，“女人的身體，在空中挺成水平的姿勢……在這瞬間，生與死仿佛停歇了”，大火將葉子幻化成了一種永恒的虛幻美，永存于島村的心中，也使島村對現(xiàn)實(shí)的苦痛豁然開悟，他終于悟透了生命的本真面目。

三、《雪國》虛無思想的成因

    （一）西方虛無思想。一戰(zhàn)后的西方世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速增加，社會(huì)道德淪喪，人們的信仰缺失，這使文學(xué)領(lǐng)域充斥著虛無、頹廢的思想。從明治維新之后，日本開始了全方位的社會(huì)改革，在文學(xué)領(lǐng)域中，川端康成、橫光利一等人不滿日本文壇的現(xiàn)狀，試圖以西方現(xiàn)代主義手法創(chuàng)造全新的感覺世界，就發(fā)起了一場“新感覺運(yùn)動(dòng)”。因此，川端康成接受了西方的虛無主義，將之融入東方美學(xué)之中，形成了川端式的虛無思想，這在《雪國》中有著明顯體現(xiàn)。

   （二）日本的傳統(tǒng)文化。日本人對季節(jié)變化、植物凋落等非常敏感，逐漸形成了一種特殊的文化性格與精神結(jié)構(gòu)，即“物哀”思想和“幽玄”理念。經(jīng)過長期發(fā)展，“物哀”、“幽玄”成了日本人的藝術(shù)趣味和審美追求，深刻影響了日本文學(xué)的發(fā)展。川端康成追求古典文學(xué)美，迷戀《源氏物語》的哀婉情調(diào)和“物哀”精神，喜歡那淡淡的哀愁、朦朧的意識(shí)，通過詠嘆的方式表達(dá)了作家對渺小人物的贊美和哀傷?！堆﹪肪腕w現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化中的物哀精神與虛無美，猶如一篇悲而虛無的散文詩，表現(xiàn)了日本人憂郁的生活、細(xì)膩的情感。[6]

    （三）坎坷的人生經(jīng)歷。川端康成兩歲喪父，三歲喪母，在他童年時(shí)期祖母、胞姐、祖父等先后死去，不幸的遭遇、飄泊的生活、寂寞的環(huán)境給川端康成留下很深的烙印，使他形成了寂寞、孤獨(dú)、憂郁、傷感的個(gè)性，產(chǎn)生了一種絕對的空虛和孤獨(dú)。在成長過程中，川端康成接受了佛家的虛無人生觀，他認(rèn)為“生去死來都是幻”，“生追求美，美即虛無，虛無即死，死就是美”，這使川端康成小說帶有一種哀傷、纖細(xì)、纏綿之情，《雪國》中的島村就是悲觀頹廢的虛無主義者，是作家少年時(shí)代的影子。

    （四）多變的時(shí)代環(huán)境。川端康成生活于動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)期，在他一生中日本發(fā)生了關(guān)東大地震、無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)、太平洋戰(zhàn)爭、戰(zhàn)后復(fù)興等重大事件，這種風(fēng)云變幻的社會(huì)環(huán)境深刻影響了川端康成的人生觀和價(jià)值觀?！堆﹪穭?chuàng)作于1935年，這一時(shí)期日本強(qiáng)化了國內(nèi)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓了轟動(dòng)一時(shí)的無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在這種政治與社會(huì)背景下，川端康成以遠(yuǎn)離喧囂的雪國為故事背景，以藝妓駒子與島村的邂逅為主要內(nèi)容，描寫了一段虛無的愛情故事?！堆﹪沸纬捎诙?zhàn)之后，在日本戰(zhàn)敗后，川端康成曾言，“戰(zhàn)敗后，我一味回歸到日本自古以來的悲哀之中”，戰(zhàn)敗失國的憂傷使川端康成感到絕望，他便以虛幻的美為心理尋覓安身之所，因而，整部小說彌漫著懷古的情調(diào)、沒落的精神、虛無的幻覺。

    《雪國》是一篇悲與虛無美結(jié)合的散文詩，作家以幽怨的筆調(diào)、高超的技巧，創(chuàng)造出一種虛幻、哀愁、頹廢的虛無之美，再現(xiàn)了日本人的細(xì)膩情感和憂郁生活，這也是川端康成文學(xué)的魅力之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]李文剛.《雪國》禪宗境界虛無美之特征探析[J].廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(2).

[2]李貽桂,汪盛春.《雪國》人物命運(yùn)與川端康成的悲觀虛無思想[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(2).

[3]羅璠,王青.從雪國看川端康成日本意識(shí)的美學(xué)表現(xiàn)[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(2).

[4]李泓臻.守望一方虛無美的凈土——透過《雪國》看川端康成的日本式虛無[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3).

[5]易介南.從“物”到“靈”的追尋與失落——透過《雪國》看川端康成的虛無思想[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(5).

[6]謝海燕.一曲凄美的夢幻曲——論《雪國》的虛無思想[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(3).