工業(yè)革命大潮中決勝于理性主義的柯爾律治自然觀之形成——以《古舟子詠》為例透視柯氏生態(tài)思想

一、引言

    西方文學(xué)史思想史上的豐碑式人物，英國浪漫主義詩人中最具哲學(xué)深度與浪漫詩學(xué)思想的文學(xué)理論家，柯爾律治被著名生態(tài)評論家羅伯茲和杰弗德譽(yù)為“最偉大的生態(tài)預(yù)言家”，眾多光環(huán)與榮耀集于一身。何以使他的影響百年之后仍然屹立文壇不倒且具有如此魅力？為什么說他比起同時(shí)代（19世紀(jì)）的其他英國浪漫主義作家重要得多？又何以為“最偉大的生態(tài)預(yù)言家”？評論雖不一而足，但歸根結(jié)底都離不開他獨(dú)具一格的柯氏自然觀。布魯克(St op ford Brooke) 如此說: 柯爾津治全部美妙的詩篇可以裝訂在二十頁中，但是, 應(yīng)該全部用純金。[1]（Charpentier, 338） 當(dāng)代著名的批評家奈特更是對《古舟子詠》、《克里斯塔貝爾》、《忽必烈汗》這三首魔幻詩推崇備至，稱為柯爾律治的“神 曲”, 認(rèn)為它們分別與意大利著名詩人但丁《神曲》中的《凈 界》、《 地獄》、《天堂》 相 當(dāng)。[2]（Knight, 83）柯爾律治詩歌中所體現(xiàn)的自然觀是人與自然的和諧整一，《老水手吟》、《忽必烈汗》重在表現(xiàn)人與自然對立后果的預(yù)警，《克里斯貝兒》則強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代文明社會(huì)中人與人和諧關(guān)系的修復(fù)與重構(gòu)。[3]（郭峰，2013）

    柯爾律治自然觀是一種對現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展后果的反思與批判，是20世紀(jì)后期生態(tài)危機(jī)語境下西方現(xiàn)代生態(tài)思潮的超前意識和智慧體現(xiàn); 然而，長期以來中西方學(xué)界對他的自然觀的研究和關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對其他作家的研究，對其思想和詩論的探討也僅僅停留在表面或有些許偏頗，研究者們普遍認(rèn)為他的詩論冗長生澀隱晦，他的詩歌繁雜詭異夸張。雖然羅伯茲和杰弗德對《古舟子詠》極力推重，但他們既未對柯氏的生態(tài)思想進(jìn)行深入挖掘與梳理，也未對這部影響至深的作品進(jìn)行更加全面的研究。

    本文將對柯爾律治的研究置于英國浪漫主義的歷史語境和英國工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)背景中，結(jié)合他的代表作《古舟子詠》，從生態(tài)批評的視角進(jìn)一步追述柯爾律治自然觀的形成的根源。這不僅有助于加深人們對這部具有超前生態(tài)意識的代表作的文本理解，同時(shí)能夠增強(qiáng)人們對英國浪漫主義時(shí)期生態(tài)思想的認(rèn)識，并且對當(dāng)代生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的發(fā)展起到一定的啟示作用。

二、“老水手”的幡悟中瞥見柯爾律治自然觀的一角

    現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)平衡意識隨著人與自然關(guān)系的不斷變化而經(jīng)歷了漫長曲折的過程。從躲避自然災(zāi)難求得生存和進(jìn)化，經(jīng)過逐漸適應(yīng)自然，與自然和平相處，到試圖征服自然以取得絕對的支配地位。然而，在當(dāng)下人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入科技高度發(fā)展時(shí)期，當(dāng)人類征服自然的同時(shí)，似乎完全忘記了自然也有向人類展開“報(bào)復(fù)”的時(shí)候，如今日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)正在威脅著人類的生存。于是，人類開始思考如何改善人與自然的關(guān)系，如何正視人類自身的所謂“主體地位”?！吧鷳B(tài)平衡，環(huán)境保護(hù)”已然成為世紀(jì)末的關(guān)注焦點(diǎn)。有關(guān)現(xiàn)代環(huán)境自然觀的定義繁多，但都不乏以生態(tài)平衡為中心。例如，現(xiàn)代環(huán)境自然觀認(rèn)為自然界是動(dòng)植物之間、有機(jī)物與無機(jī)物之間、地球與其他星球之間經(jīng)過漫長時(shí)間的地質(zhì)演化與自然進(jìn)化形成的動(dòng)態(tài)平衡體。它是一種物質(zhì)性的客觀存在，同時(shí)又是充滿活力的有機(jī)體。［4］(郇慶治，P218-219)

    綜觀柯爾律治詩歌，早在200多年前他就已經(jīng)獨(dú)具慧眼寓言了人類即將面臨的生態(tài)乃至人性的危機(jī)。他的自然觀與現(xiàn)代環(huán)境自然觀可謂古今遙相呼應(yīng)，但歷來受到的爭議卻是最大也未真正獲得應(yīng)有的評價(jià),只因其作品中多有“超自然”和“魔幻色彩”的元素，同時(shí)濃重的“哥特式”文學(xué)的特點(diǎn)也為其蒙上了一層面紗。不過，隨著生態(tài)批評的日漸興起，柯爾律治及其作品成了研究的熱點(diǎn)。其代表作《古舟子詠》（1798）便是借宗教題材的文本來拯救仍處于思想蒙昧行為丑陋階段的人類的生態(tài)主義詩作。更是被譽(yù)為“最偉大的生態(tài)寓言”。

    詩人講述了一個(gè)光怪陸離關(guān)于“”罪“罰”的充滿宗教色彩的航海故事，老水手和他的船員們駕駛船只航行進(jìn)在廣闊的大海之中，突然間“如墻的冰山從船旁漂過，”“冰雪在怒吼，冰雪在咆哮?！边^了一會(huì)兒，一只信天翁穿過云霧飛向船員們飛來，“它仿佛是一個(gè)基督徒的靈魂”前來引領(lǐng)遇難的人類逃離苦難。于是，頃刻間堅(jiān)冰迸裂，航船解困。然而，令人費(fèi)解的是老水手恩將仇報(bào)，無故殘忍的射死了信天翁。其他的水手亦是如此冷漠認(rèn)為老水手做得對，應(yīng)該殺死這只帶來災(zāi)難的信天翁；但當(dāng)深陷困境之時(shí)，眾口埋怨并且咒罵是老水手的錯(cuò)誤導(dǎo)致災(zāi)難降臨，不該殺死那只信天翁。在老水手的潛意識中他并沒有將信天翁視為上帝的同等造物去嚴(yán)肅對待其生命，而視之為草芥隨意射殺。從這里我們不難窺見人類的忘恩負(fù)義和自我為中心的丑陋面目和愚昧心智，結(jié)果是必定遭到懲罰。于是沒過多久航船又被擱滯在大海之中，雖然到處是水，船板卻在干縮；雖然到處是水，水手們卻焦渴難耐。最后，死神奪去了老水手之外的一個(gè)又一個(gè)生命。在生不如死的這種痛苦煎熬中，他看到熠熠生輝的水蛇在海里自由自在地游弋，便不由自主地對生命的活力由衷的贊嘆，這一瞬間他領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值，并且認(rèn)識到不僅人類的生命是寶貴的，一切物種的生命都是“美麗”的，“沒有語言能夠形容。”［5］（顧子欣，P221 ）由于這種幡然悔悟，老水手在冥冥之中得到了上帝的寬恕和幫助，在狂風(fēng)暴雨中安然無恙地回到了他的出發(fā)地。從此，他便開始了全新的征程———作為愛的使者，將一種博大精深的愛播種到人類的心田。[6]（胡泓，579）

    在這部作品中個(gè)人與大海形成了一個(gè)強(qiáng)烈的反差，視覺和形象上都顯示了人在大自然面前的渺小和微不足道。老水手無名無姓是人類的代表，他射殺信天翁，象征著人類殺死了自然——人類的衣食之母，衣食之母被殺害也就意味著人類的災(zāi)難行之不遠(yuǎn)了。那罪魁老水手雖然沒死，卻經(jīng)歷了生不如死的精神煉獄的煎熬，給讀者帶來的心理震撼更是巨大。當(dāng)人類功利性地改造自然，傷害自然的同時(shí)，也在動(dòng)搖著自身的所謂“主體性”地位。在這個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，人類如同其他物質(zhì)形態(tài)都只不過是其中的普通一員或一個(gè)環(huán)節(jié)而已。自然界的變化和提供的資源制約著人類的存在和發(fā)展，離開了自然界能量的歷史積累和穩(wěn)定的自然生存環(huán)境，人類的存在就難以得到保證；人類雖然是生物進(jìn)化中最高級的萬物之首，但不是無限的永恒的存在。海德格爾曾經(jīng)說，“人不是存在的主宰，人是存在的牧人。”[6]（胡泓，579）人類在自然界中獲得權(quán)利與自由的同時(shí)，也就意味著應(yīng)該承擔(dān)起對自然的生態(tài)倫理責(zé)任。雖然具有許多優(yōu)于其他物種的特性與能力，但不等于人類在自然界中擁有絕對的優(yōu)先權(quán)，可以隨意剝奪役使其他物種的生存權(quán)利。

    在宇宙中，人與其他物種之間應(yīng)該保持一種和諧相親的關(guān)系。信天翁雖然形體幼小，沒有人類的語言和情感，但它的生命和人類的生命一樣地位平等同樣偉大。因此，詩中的老水手正是經(jīng)過了一場生死劫難之后，才對生命價(jià)值有了這樣一種全新的感悟。他所“感悟到的真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教教規(guī)，而成為一種對宇宙萬物和諧的肯定［7］（安德魯·桑德斯，P532 ）。自然界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化著的整體。自然界中的事物都和人類一樣有著自己的生長死亡周期。人類要改變自然，從自然界獲取生活資料，首先要認(rèn)識自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并遵循此規(guī)律。從老水手的故事中，可以清楚地看到人類現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)意識的最初萌動(dòng)。

    憑借其生態(tài)寓言，《古舟子詠》這部生態(tài)史詩使得柯爾律治由19世紀(jì)英國湖畔詩人之中脫穎而出。 柯爾律治的自然觀與其他的英國浪漫主義詩人的自然觀表現(xiàn)形式有所不同，詩人在其詩中故意把自然置于人的對立面，以紛亂對立的畫面將詩情和意境延伸至神秘、怪誕與恐怖，以這種獨(dú)具一格的書寫方式顯示著人與自然、人與人乃至人與自身和諧整一的哲學(xué)深度；同時(shí)也體現(xiàn)了柯爾律治自然觀的深刻性，及其詩學(xué)觀點(diǎn)的中心即：“ 太一”, “太初的整一與極善”。[8]（魯春芳，2006）H.J.杰克遜寫道：“柯爾律治有著比華茲華斯更精確的觀察力，他特別機(jī)敏于心理創(chuàng)作。他善于從完全不同的物質(zhì)材料中創(chuàng)造復(fù)雜而又和諧的整一”[9]（Jackson,44）。美國著名詩人華萊士·史蒂文斯曾說，“沒有隱喻，就沒有詩”[10]（倫斯·霍克斯，1992）?！豆胖圩釉仭冯[喻著人類從對自然無知而本能地敬畏自然依附自然的原始蒙昧階段進(jìn)入文明社會(huì)駕馭自然的人與自然主客兩分對立沖突階段，再到反思生態(tài)危機(jī)最后實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處親和諧調(diào)的未來階段，因而更是一部人類成長的生態(tài)史詩。[11]（劉國清,2006）

三、工業(yè)革命時(shí)期柯爾律治生態(tài)思想與自然觀的進(jìn)化

浪漫主義自然詩學(xué)崇尚在自然中舒展人性，作為浪漫主義詩人的代表柯爾律治一心將自然視作人類靈魂的棲泊之所，這也正是其自然觀中生態(tài)主義的核心思想之一。生活在工業(yè)化后果已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的英國，柯爾律治親眼目睹了自然環(huán)境的慘遭破壞，也感悟到了人性的異化，因?yàn)橥春拶Y本主義城市文明而長期定居在英國湖泊很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)[12]（李進(jìn), 2011 ）。看似是逃離“人類中心主義”文明，實(shí)際則是進(jìn)入了詩人關(guān)于人與自然生態(tài)倫理關(guān)系的深刻思考，從此柯氏自然觀逐漸明晰。 

1. 詩意棲居的落空------柯爾律治自然觀形成之萌芽

    柯爾律治等英國浪漫主義湖畔詩人具有強(qiáng)烈的烏托邦情結(jié)，以久居湖畔為名，描寫自然風(fēng)物，歌頌自然的美好，視大自然為人類最終的精神家園。然而，法國大革命的爆發(fā)、產(chǎn)業(yè)革命的迅猛發(fā)展都對當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了極大影響，詩人詩意棲居的理想終化為泡影。1 8 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初全球氣候的異常。18 16 年被稱為是歐洲歷史上“沒有夏天的一年”。工業(yè)文明所導(dǎo)致的人類征服自然力量的不斷增強(qiáng)，自然過去在人們心中神秘與強(qiáng)大的形象逐漸淡去，也就是韋伯所言的自然被“祛魅”。其結(jié)果是，人與自然之間的精神紐帶斷裂了，人與自然徹底疏離了。不承認(rèn)自然界是人類精神的導(dǎo)師，人類便不再敬畏自然界，自然隨之成了人類實(shí)現(xiàn)欲望任意掠奪的對象，人類的精神乃至生存危機(jī)便接踵而至。[11]（劉國清，2006）例如;人與人之間冷酷的金錢關(guān)系, 以及文明本身所帶來的社會(huì)矛盾的激發(fā)和人性的失落, 燈紅酒綠、紙醉金迷，使一些詩人在對現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生厭惡之余,從對大自然的歌頌中尋求心靈慰藉, 追求心靈與大自然的交融, 重新尋找并建立人與自然親近的平等、和諧關(guān)系。

而作為浪漫主義文藝思潮的代表人物柯爾律治此時(shí)的詩歌正是應(yīng)生態(tài)和人性雙重危機(jī)而生，反映了部分作家和詩人在社會(huì)變革時(shí)期的人性觀和自然觀。他猛烈地抨擊了資本主義工業(yè)文明, 認(rèn)為這種文明不僅造成了社會(huì)的種種亂象, 給人類帶來了空前的災(zāi)難, 而且使人性中“丑陋”的一面行所無忌地膨脹起來,人性被泯滅、被異化。如何找回人類“善良”的天性, 找到通向美好人性的道路? 他認(rèn)為詩人應(yīng)肩負(fù)這一神圣的使命，詩人“是人性最強(qiáng)的捍衛(wèi)者”。因?yàn)樵娙顺恕?nbsp;比一般人具有更敏銳的感受性, 具有更多的熱情和溫情, 他更了解人的本性, 而且有著更開闊的靈”。[11]（劉國清，2006）于是以華茲華斯、柯爾律治為主要代表的浪漫派詩人把才華和激情投向了大自然, 給予大自然關(guān)注。 

2. 政治理想的幻滅------柯爾律治自然觀形成之推動(dòng)

    出自對英國政治的不滿和對法國革命的向往，以無政府主義哲學(xué)家高德文的理論和思想為基礎(chǔ)，柯爾律治和騷塞構(gòu)思到美國建立一個(gè)柏拉圖式的小社會(huì)“大同世界烏托邦”，隱居田園山川之中，共享財(cái)富，共同勞動(dòng)，平等相處，共同管理社會(huì)。但計(jì)劃還是以不了了之而告終，柯爾律治因此一度陷入了復(fù)雜的心理矛盾中。一方面他雖然仍忠誠于法國革命時(shí)期的民主、自由的理想，另一方面又對革命引發(fā)的殘忍無道心存恐懼而感到精神幻滅，于是他和華滋華斯一樣最后轉(zhuǎn)而投向了自然的懷抱。在創(chuàng)作中二人從政治理想轉(zhuǎn)向了審美理想，自然成了他們通向?qū)徝览硐氲臉蛄海煞▏锩闹С终咿D(zhuǎn)為反對者，以哲學(xué)家的洞察力，戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見，將焦點(diǎn)對準(zhǔn)了威脅人類未來生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題，淋漓盡致的詮釋了他的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。

    尤其是當(dāng)人們陶醉于英國革命帶來的物質(zhì)豐富色彩斑斕的世界里心中充滿無限美好憧憬的時(shí)候，柯爾律治就以詩人的敏感，生物學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識預(yù)見到了人類即將面臨的生態(tài)災(zāi)難，而直到19世紀(jì)末人們終于開始飽嘗工業(yè)革命帶來的生態(tài)后果，但為時(shí)已晚。泰德·休斯詩集《埃爾梅廢墟》(1979)中的埃爾梅就是工業(yè)革命引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的縮影。工業(yè)革命已過100多年，可它給埃爾梅的環(huán)境帶來的創(chuàng)傷迄今并未被歲月抹平，沒有人知道要等待多久。[13]（李增，2004）柯爾律治有著極高的生態(tài)敏感度與高瞻遠(yuǎn)矚的生態(tài)意識，在對工業(yè)革命潛在危機(jī)的預(yù)見方面，早他人兩百多年，這也就是《古舟子詠》很長一段時(shí)間里都無法為世人所理解。從這個(gè)意義上講，柯爾律治就是一位了不起的生態(tài)預(yù)言家，《古舟子詠》也無愧于“最偉大的生態(tài)寓言”之譽(yù)。

3. 精神家園的復(fù)得------柯爾律治自然觀之形成

19世紀(jì)的人們深受“人類中心論”影響，本著一切為我所有，一切為我所用的自私觀點(diǎn)出發(fā)，伴隨著18世紀(jì)60年代英國第一臺蒸汽機(jī)的誕生，人類進(jìn)入了工業(yè)文明的時(shí)代，無良的利用自然，不斷的征服自然，過度的改造自然，在理性主義的驅(qū)動(dòng)下借助科學(xué)技術(shù)任意地向自然索取，支配和占有。人類所秉持的所謂的理性主義并未對人類真正的理性行為有指導(dǎo)性意義。相反，人類不擇手段的使自己的物質(zhì)財(cái)富利益最大化。歐洲浪漫主義的先驅(qū)人物盧梭最早看到了這種發(fā)展模式背后隱藏的生態(tài)危機(jī)，他曾經(jīng)對當(dāng)時(shí)所目睹的情境這樣描繪過：“他們挖掘土地的深處．冒著犧牲健康和生命的危險(xiǎn)，到它的中心去探求虛幻的財(cái)富，卻把當(dāng)他們懂得享受時(shí)大地向他們提供的真正財(cái)富撇在一邊；……火焰代替了田間勞作的甘美形象。在礦井有毒氣體的包圍中受盡煎熬的可憐的人，渾身漆黑的熔鐵匠，人人面孔瘦削，蒼白一這就是采礦．嫂備在地底造成的景象。他代替了地面上青翠的田野、蔚藍(lán)的天空．相戀的牧羊人．健壯有力的農(nóng)人”。[12]（李進(jìn)，2011）當(dāng)人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明而趾高氣昂沾沾自喜時(shí)，卻同時(shí)嘗到了自然與人性雙重危機(jī)的惡果。20世紀(jì)后期，土地沙漠化，物種滅絕，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞等等。一如柯爾律治的《古舟子詠》中的老水手無故射殺信天翁之后的得意，卻完全不顧及其愚昧殘忍帶來的生命和精神的缺失。滿目瘡痍，亂象橫世，美麗恬靜的家園已變成神話與傳說。這對于原本一心向往詩意棲居，寄情山水的柯爾律治來說，滿腹的失意情懷更使得他親近于大自然，訴諸于犀利又細(xì)膩的筆端開始他作為詩人的哲學(xué)性生態(tài)訴說。    

    “神性自然”在柯爾律治的詩作中倍受推崇，他對自然有著至高的敬意，這也是古今生態(tài)批評所關(guān)注的。因此他的詩歌大多帶上了自然的或超自然的生態(tài)文學(xué)的特色。于是，在他的筆下自然成了使人性復(fù)歸的一種力量，可以凈化人的靈魂，是人類終極的精神家園。英國浪漫派詩人創(chuàng)作的靈魂是將自然與人的本性相連，而并非將自然作為單純的物質(zhì)對象進(jìn)行描述。例如布萊克的《倫敦》一詩暗示著工業(yè)污染的嚴(yán)重程度，連教堂都被熏黑了。在他看來，煙囪林立被黑乎乎的工廠包圍的城市是撒旦的作品[14]（彭克巽，2002）。英國的浪漫派詩人們想從法國大革命和工業(yè)革命的傷害中找到靈魂上的一個(gè)美學(xué)安慰，自然就成了最好的靈之所系、魂之所歸的居所。因此“英國浪漫主義詩人走向自然從根本上說是為了在自然界中尋求心靈的安慰，而且更為重要的是，他們還懷著對自然的敬意，企圖從自然中尋找一種走向未來的力量”[11]（劉國清，2006）

四、結(jié)尾

    面對21世紀(jì)后工業(yè)化時(shí)代的生態(tài)危機(jī)和日益惡化的人性危機(jī)，我們更加驚嘆于柯爾律治的詩才豪情，特別是他對人與自然關(guān)系的深深憂慮和批判。他那些看似詭異魔幻的詩歌背后，實(shí)則蘊(yùn)涵著詩人關(guān)于人與自然關(guān)系的詩歌主題，無不體現(xiàn)著他構(gòu)建生態(tài)道德尋求人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這進(jìn)一步促使人們對當(dāng)代文明模式重新進(jìn)行反省和探索。人類與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人類要能動(dòng)地適應(yīng)并尊重自然規(guī)律，自覺地維護(hù)自然的生態(tài)平衡，愛護(hù)人類唯一的生存和精神家園。當(dāng)人類的利益與大自然的整體利益沖突時(shí)，人類應(yīng)該首先維護(hù)大自然的整體利益。

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[10]倫斯·霍克斯：《論隱喻》，昆侖出版社1992年版。

[11]劉國清：《人類成長的寓言史詩——生態(tài)批評視域下的〈古舟子詠〉》，《東北師大學(xué)報(bào)》2006第6期。

[12]李進(jìn)：《從生態(tài)批評主義視角解讀塞繆爾——泰勒·柯爾律治的自然觀》，Gold Mountain，201年第11期。

[13]李增、劉國清：《癡迷的自然情結(jié)——論泰德·休斯的自然觀與自然詩》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第2期。

[14]彭克巽：《歐洲文學(xué)史》（第二卷，商務(wù)印書館2001年版，第51頁。