《孔雀東南飛》敘事性藝術(shù)探析——文學(xué)論文

    被稱為“樂府雙璧”之一的《孔雀東南飛》是我國古代民間文學(xué)的光輝詩篇，也是我國古代文學(xué)史上的一首長篇敘事詩。因其對后世文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，人們對它的研究常常圍繞對女性形態(tài)的描寫和愛情悲劇原因揭露和批判等問題，從而忽略了作品本身敘事性藝術(shù)研究。

一、敘事典型性

1、典型的敘事批判了封建禮教的罪惡

    東漢時期，儒家思想是封建社會的主流意識形態(tài)，專為女性設(shè)置而用以維護(hù)男權(quán)的一些清規(guī)戒律，如“三從”、“四德”、“七去”等教條已鑄成封建時代人們鐵的生存背景。封建統(tǒng)治者向來唱著“以孝治天下”的嘹亮高歌，“百善孝為先”于是，當(dāng)焦母逼迫焦仲卿休妻之時，焦仲卿默默不敢作聲，對母親拜了兩拜，回到自己房里，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，……,慎勿違吾語”。他知道違背母親意愿的不孝代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不休妻所帶來的收益，他得到的將是整個封建社會的無聲譴責(zé)和周圍人群的輿論壓力，而失去的不過是一朵春天的花朵罷了。在禮教重于“人情”的封建時代，這對恩愛夫妻的婚姻悲劇表面上是兇悍的焦母和勢力的劉兄逼迫的結(jié)果，事實(shí)上是封建禮教的罪惡造成，焦母和劉兄無形中成了封建禮教的幫兇。焦母、劉兄的本意并不想害死自己的兒子、妹妹，這從“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動可以看出?！M管這是他們對劉焦二人生死不愉愛情的晚到的祝福與認(rèn)可，他們主管上的出發(fā)點(diǎn)雖有利己打算，但也有維護(hù)自己親人終身的愿望[1]。他們沒能成功，封禮教這種不以個別人意志為轉(zhuǎn)移的社會力量推動他們害死自己親人，這正是揭露封建禮教罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。  

2、典型的敘事揭露了封建家長制的罪惡

    焦母和阿兄是封建家長的代表，主控兒女的婚姻大事，摧殘青年男女幸福生活?！昂文颂珔^(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”，“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”。焦母獨(dú)斷專行,主宅兒子婚姻大事，出于個人好惡，生將情深義重的夫妻拆散?！叭晔谴蠹易樱嘶掠谂_閣。慎勿為婦死，貴賤情何??！”。面對兒子殉情的拜別，仍是一副鐵石心腸，絲毫不肯回心轉(zhuǎn)意，無收回成命之意。阿兄暴戾自私、冷酷無情，對妹妹的事情卻無絲毫的理解和尊重，粗暴訓(xùn)斥蘭芝“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？” 阿兄的勢利眼，毫無兄妹間的手足之情，一定要逼迫妹妹再嫁富貴之家，把妹妹婚姻作為自己高攀的籌碼。劉蘭芝新婚之夜“舉身赴清池”，焦仲卿丟官拋母，“自掛東南枝” 。強(qiáng)大的封建家長勢力終將二人逼上絕路，雙雙殉情，以死來維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)、抗議封建家長制。詩中對焦母和阿兄個性化敘事揭露封建家長制主宰和摧殘青年男女幸?；橐錾畹母?。

3、典型的敘事揭露了封建生產(chǎn)關(guān)系的腐朽

    東漢社會的生產(chǎn)關(guān)系是封建經(jīng)濟(jì)的家庭私有制，男性家長是生產(chǎn)資料的所有者，同時也是生產(chǎn)、生活原料的提供者。女性給封建國家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價值，由于她們自身在家庭經(jīng)濟(jì)中并不是生產(chǎn)資料的所有者，因而她們不擁有對自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的所有權(quán)，她們充其量也就是一個加工者，國家所承認(rèn)的也只是以戶為單位的家庭的貢獻(xiàn)，而家庭的代表是占據(jù)家庭財產(chǎn)所有者地位的男性。于是女性的社會性成人身份在這里是不被表現(xiàn)或者說是不存在的，但是這種社會性成人身份的喪失卻是以家庭財產(chǎn)的男性私有為基礎(chǔ)[2]。因此，在女性社會性地位喪失的漢代，盡管劉蘭芝在焦家“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”晝夜不停地紡織也沒有家庭地位，只能是焦家的附屬品，任聽焦母的擺布。表面原因是婦女沒有社會地位，而根本原因在于腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系。

二、故事情節(jié)曲折性

    《孔雀東南飛》以辭歸、送別、逼婚、殉情四個主要情節(jié)，寫了劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇[3]。

    辭歸，劉蘭芝由于不堪焦母的百般挑剔，對焦仲卿說“妾不堪驅(qū)使，獨(dú)留無所施”主動要求離開焦家，離時她做了三件事：嚴(yán)妝、謝母、別姑。至此，焦家成員全部出場，揭開故事情節(jié)的發(fā)生。 送別，蘭芝和仲卿在離別之時，立下“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”誓言，表達(dá)了他們對愛情的忠貞，暗藏厄運(yùn)從此開始，引出故事的發(fā)展。逼婚，蘭芝歸家后，太守遣媒提婚，為趨炎附勢、貪財自私的劉兄送來了良機(jī)，劉兄兇神惡煞逼妹再婚。仲卿無法對抗太守，蘭芝無力對抗兄長，等待著婚禮變成喪禮的到來。蘭芝的死使故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。殉情，仲卿回家與母告別后，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”自殺之壯舉。于是人們對兩人忠貞愛情的悲劇充滿同情，對封建禮教、封建家長制、封建腐朽的生產(chǎn)關(guān)系無比痛恨，至此故事情節(jié)推到了高潮。合葬，正在人們極度痛恨之時，故事情節(jié)突來一個大轉(zhuǎn)折?！皟杉仪蠛显幔显崛A山傍。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！北憩F(xiàn)了封建禮教與宗法制的捍衛(wèi)者們微妙的心理變化，也是人們期望的美妙王國。所以，全詩的最后以：“多謝后世人，戒之慎勿忘！”結(jié)局。

三、人物形象塑造的鮮明性

    《孔雀東南飛》這首詩以樸素生動的個性化語言，在尖銳的矛盾沖突和曲折的故事情節(jié)中鮮明生動地塑造了典型人物形象。詩中正面人物焦仲卿、劉蘭芝和反面人物焦母、劉兄都是塑造得非常成功的人物形象。

1、劉蘭芝聰明能干、知書達(dá)理、忠貞愛情、外柔內(nèi)剛、理性抗?fàn)幍男蜗?/p>

    劉蘭芝是詩人重點(diǎn)塑造人物。詩中“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”表達(dá)了她的聰明、善良、勤勞優(yōu)秀品德。她有柔順的一面，也有剛強(qiáng)、倔強(qiáng)的一面。面對婆婆的故意挑剔，自請“相遣回”，聰慧的她深知婆婆遣歸之勢不可挽回，迫不得已“及時相遣歸”，激憤之情溢于言表；難言之隱，盡在其中。在與婆婆告別時有禮有節(jié)，不卑不亢，舉止得體。她明知家有親父兄“性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，也不愿為難仲卿，更不愿再忍辱負(fù)重，這正是她的堅(jiān)強(qiáng)性格表現(xiàn)!也正因?yàn)橛羞@種性格，她在兇暴的焦母和劉兄面前一點(diǎn)也沒流露出俯首貼耳，任憑擺布的可憐相，反倒表現(xiàn)出人格的尊嚴(yán)。 “舉身赴清池”表現(xiàn)她忠貞愛情和理性抗?fàn)幮愿?，反抗是何等慘烈！何等悲壯！ 《紅樓夢》中寶黛把自己愛情寄希望于“家長”，交付別人安排，終于演成悲劇，正如唐君毅指出：“其中人物，任天而動，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，并無定要如何如何之強(qiáng)烈之意志”，所以，“《紅樓夢》之悲劇主角，則自始在夢中，夢醒而悲劇已成。” [4]而《孔雀東南飛》的主人公劉蘭芝有剛強(qiáng)、主見的品德，她有自己生活方式選擇，有自己愛情選擇，而不屈服于外界壓力，這使她成為中國古典文學(xué)作品中光輝奪目的婦女形象。

2、焦仲卿性格軟弱、忠貞愛情、叛逆的形象

    詩中焦仲卿的性格雖然不如劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)，但他也跟劉蘭芝一樣忠于愛情、具有反抗精神。聽了蘭芝的傾訴，他同情和理解蘭芝的境遇，在母親面前為她說情；勸母不成，他便哽咽對妻說：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語?！边@表明他孝道，性格妥協(xié)和軟弱的一面。當(dāng)?shù)弥m芝再嫁的消息，他回家對母說：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神！” 表現(xiàn)他忠貞愛情和初步叛逆的性格。蘭芝“舉身赴清池”后，他便“自掛東南枝”，以身殉情，表現(xiàn)出他堅(jiān)決的叛逆。

3、焦母蠻橫無理、獨(dú)斷專橫，劉兄性情暴戾、趨炎附勢、冷酷無情的反面人物形象

    焦母槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”可見她是一個極獨(dú)斷專橫的人，對蘭芝的美德和仲卿夫婦的愛情毫無認(rèn)識和同情，一意孤行，極力維護(hù)封建家長的權(quán)威。劉兄是個性情暴戾，趨炎附勢，見利忘義，對妹妹悲慘遭遇從不理解與同情，反而不顧禮義，尖酸刻薄，冷酷無情地逼迫妹妹再嫁他人，是一個典型的市儈形象。通過這兩個反面人物塑造揭露封建家長制毒害青年婚姻的本質(zhì)，使人們認(rèn)清蘭芝與仲卿愛情婚姻悲劇的社會根源，更好地表現(xiàn)了詩的主題。

    綜上所述，《孔雀東南飛》敘事藝術(shù)是多方面的，它使詩的主題得以張揚(yáng)，旨在聲討封建禮教、封建腐朽生產(chǎn)關(guān)、封建家長制和門閥婚姻觀念的罪惡，張揚(yáng)男女青年婚姻自由和美滿家庭的號角與吶喊，它是中國古代文學(xué)史上第一首長篇敘事詩的悲歌，千百年來，感動了無數(shù)的讀者。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳小如等.漢魏六朝詩詞鑒賞辭典[M]．上海：上海辭書出版社，2003. 

[2]朱慶華.《封建私有制與中國古代婦女的從屬地位及其社會性成人身份的喪失——以中國古代婦女的經(jīng)濟(jì)活動為例[D]． [學(xué)位論文].北京：朱慶華2003. 

[3] 郭英德 ，過長寶.中國古代文學(xué)史[M]．四川人民出版社，2003.

[4]唐君毅，人文精神之重建[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.