《七十二朝人物演義》之“宰予晝寢”——文學(xué)論文

    宰予，字子我，魯國(guó)人，是孔子七十二徒中言語(yǔ)科之第一人。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》言：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子對(duì)“宰予晝寢”評(píng)價(jià)為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”關(guān)于“晝寢”的內(nèi)涵及孔子的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。明末小說(shuō)《七十二朝人物演義》以別具匠心的小說(shuō)之筆將“宰予晝寢”演繹成一則妙趣橫生的故事，對(duì)其作出了全新的闡釋。

    《七十二朝人物演義》是明末一部獨(dú)具特色的話(huà)本小說(shuō)集。此書(shū)共計(jì)四十卷，以四書(shū)中的人物為描寫(xiě)對(duì)象，每卷演繹一個(gè)人物事跡。小說(shuō)卷之四即以宰予“晝寢”為軸心，搜羅了先秦典籍中關(guān)于宰予的瑣屑的言論，將其整合、敷衍成有理有趣的故事。小說(shuō)宰予晝寢之情節(jié)大致為：作者首先虛構(gòu)出一個(gè)既不屬于九天之上，也不歸于九天之下的“別有天地處”之三個(gè)境界——醉鄉(xiāng)、夢(mèng)鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)。其中最佳處為睡鄉(xiāng)，睡鄉(xiāng)又分九鄉(xiāng)，最高境界為可治身、治國(guó)、治天下的“黑甜鄉(xiāng)”。小說(shuō)大談特談“黑甜鄉(xiāng)”之妙處，言黃帝、堯、舜俱為“黑甜鄉(xiāng)”中人。起先宰予與子貢談言論道，彼唱此和，不覺(jué)一發(fā)多言?？鬃右?jiàn)之慨然嘆曰：“以言取人，失之宰予?！笨组T(mén)弟子中，或嫉妒之，以言語(yǔ)奚落，或愛(ài)惜之，箴歸一番，即使是無(wú)怨無(wú)德之人，亦傳說(shuō)一通，眾口鑠金、積毀銷(xiāo)骨，于是三千弟子皆知宰予言語(yǔ)不當(dāng)其實(shí)。宰予聞之如鐵針刺腹、冷水澆背，之后幡然悔悟，便死心塌地從了睡鄉(xiāng)之學(xué)，“孔子猶恐他不能直證黑甜鄉(xiāng)，故把朽木、糞土的比喻提省他”。小說(shuō)對(duì)“宰予晝寢”的闡釋主要包括以下三方面內(nèi)容。

     一、小說(shuō)以夸張的藝術(shù)手法對(duì)“晝寢”的內(nèi)涵提出了識(shí)見(jiàn)。晝寢詞義到底為何，諸說(shuō)紛紜，歷來(lái)是解經(jīng)者、注經(jīng)者以及現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。而影響最大者、最易為人接受者莫過(guò)于“晝眠說(shuō)”。梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》言：“寢，眠也。宰予惰學(xué)而晝眠也?！彼涡蠒m《論語(yǔ)注疏》云：“晝?nèi)諏嬅乱??！背酥?，還有數(shù)說(shuō)。一謂“晝居寢說(shuō)”。宋王楙《野客叢書(shū)》曰：“寢者，寢室。晝當(dāng)居外，夜當(dāng)居內(nèi)。宰予晝居內(nèi)，未必留意于學(xué)，故夫子譏之?！币恢^“畫(huà)寢說(shuō)”。唐韓愈、李翱《論語(yǔ)筆解》道：“晝當(dāng)為畫(huà)字之誤也?！背窒嗤^點(diǎn)的另有唐李匡義《資暇錄》、宋周密《齊東野語(yǔ)》、清曹之升《四書(shū)摭余說(shuō)》、清李聯(lián)琇《好云樓集》等。延至今世，學(xué)者杜貴晨、杜斌《“宰予晝寢”新解》提出“午睡說(shuō)”，趙建偉《“宰予晝寢”與古代禁忌》、趙科學(xué)《“晝寢”探疑》秉持“晝御說(shuō)”。及至《七十二朝人物演義》，作者則以小說(shuō)家的獨(dú)特眼光與會(huì)心詮釋了“晝寢”之意。小說(shuō)言明“睡鄉(xiāng)之學(xué)有分晝分夜的節(jié)次，有睡心睡目的功用”，而“子我絕不開(kāi)言，竟象啞子一般，在圣門(mén)中又喚做第一個(gè)不會(huì)言語(yǔ)的了。終日只是睡了醒，醒了又睡，不分日夜，故此人人都說(shuō)宰予晝寢?！笨梢?jiàn)，小說(shuō)所虛構(gòu)的睡鄉(xiāng)并沒(méi)有跳出現(xiàn)實(shí)世界的樊籬，依然有晝夜節(jié)次。但作者又運(yùn)用了夸張的手法，言宰予之睡不分日夜，以此表明宰予從睡鄉(xiāng)之學(xué)的堅(jiān)決與徹底。推此可知，小說(shuō)對(duì)晝寢的理解基本上承延了“晝眠”的說(shuō)法，只不過(guò)在具體創(chuàng)作過(guò)程中加入了自己的心裁與匠心。

    二、小說(shuō)較為詳細(xì)生動(dòng)地分析了宰予晝寢的因由。促使宰予晝寢的因素是 什么，《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有提及。針對(duì)這一問(wèn)題，后世學(xué)者各抒所見(jiàn)。章太炎先生提出宰予晝寢另有其因，非懶惰而致。他以《呂氏春秋·慎人》中的一則材料為根據(jù)，即“孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝，宰予備矣”，得出宰予七日未曾食糧，身體虛弱、疲憊而晝寢之論。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》認(rèn)為宰予身體不好而晝寢?！镀呤宋镅萘x》以《論語(yǔ)》中的材料為根柢，稍加變動(dòng)，輔之以豐富的想象，于事件的敘述中自熱而然地說(shuō)明了宰予晝寢的原因。將《論語(yǔ)》中的言論按照邏輯順序加以分析，可以厘定出一條清晰的線索，即宰予晝寢→孔子批評(píng)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”→孔子感慨：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！倍≌f(shuō)中的故事順序發(fā)展為：宰予與子貢辯論，不覺(jué)多言→孔子批評(píng)：“以言取人，失之宰予?！薄组T(mén)弟子議論紛紛→宰予醒悟，慕黃帝、穆王之道，從睡鄉(xiāng)之學(xué)→宰予晝寢。如此可觀，《論語(yǔ)》當(dāng)中宰予晝寢之現(xiàn)象是引發(fā)孔子以言取人議論的開(kāi)端，而小說(shuō)當(dāng)中，這一順序恰好顛倒，孔子之議論轉(zhuǎn)變成宰予晝寢的誘因。小說(shuō)正是在事件發(fā)展進(jìn)程的敘述當(dāng)中，一步步揭示了宰予晝寢的因由。另外，作者于細(xì)節(jié)處踵事增華，并發(fā)揮了想象的藝術(shù)魅力，使粗陳梗概、枯燥無(wú)味的注解、言說(shuō)變?yōu)橥暾斮?、生?dòng)有趣的故事，增加了趣味性與可讀性。

    三、小說(shuō)針對(duì)孔子對(duì)宰予晝寢的評(píng)價(jià)作出了與眾不同的理解?？鬃悠呤街?，宰予是爭(zhēng)議頗多的弟子。后世學(xué)者對(duì)宰予的評(píng)價(jià)褒貶不一，毀譽(yù)參半。蔣伯潛在《諸子通考》中說(shuō)：“‘學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或毀其真?！`疑于宰予為特甚?！睂W(xué)者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)亦從正反兩方面出發(fā)加以闡釋。朱熹《四書(shū)章句集注》載：“言其志氣昏惰，教無(wú)所施也?！敝祆涫菑恼娉霭l(fā)分析孔子言論。與之相反，皇侃《論語(yǔ)集解義疏》分別引范寧、釋慧琳之語(yǔ)云：“夫宰予者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽杇糞之譏乎？時(shí)無(wú)師徒共明勸之教，故托夫弊跡以為發(fā)起也”，“宰予見(jiàn)時(shí)后學(xué)之徒將有懈廢之心生，故假晝寢以發(fā)父子切磋之教，所謂互為影響者也。”可見(jiàn)，這是從反面出發(fā)來(lái)理解孔子的論斷。正面闡釋者，認(rèn)為宰予懈怠、志氣昏惰，持否定的態(tài)度；反面闡釋者，認(rèn)為宰予假晝寢以行勸教，持肯定的態(tài)度。

    顯而易見(jiàn)，《七十二朝人物演義》將宰予塑造成一位從睡鄉(xiāng)之學(xué)、無(wú)為而治的先哲賢達(dá)，其形象是正面的、光彩的、高尚的。這就與孔子的評(píng)價(jià)截然相反?？偟膩?lái)說(shuō)，作者將孔子的評(píng)價(jià)由“貶”轉(zhuǎn)“褒”。

    導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的因素是什么？筆者認(rèn)為，原因主要有三：第一評(píng)價(jià)主體身份的轉(zhuǎn)換?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中，孔子是以師長(zhǎng)的身份作出的評(píng)價(jià)。古時(shí)君子治學(xué)極注重勤勉不怠?！洞蟠鞫Y記》卷四載：“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思念，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。”眾所周知，孔子是一個(gè)極其勤奮好學(xué)之人，曾自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”。老師尚且勤奮，何況學(xué)生？古人常言師徒如父子，故孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)帶有“恨鐵不成鋼”、“恨子不成龍”的主觀色彩。朱熹認(rèn)為：“言其志氣昏惰、教無(wú)所施也……言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之。”無(wú)論晝寢的含義有多少種，有一點(diǎn)可以肯定，即宰予在學(xué)習(xí)的時(shí)間做了其他不該做的事。故身為老師的孔子責(zé)小過(guò)以大惡亦在情理之中?！堆萘x》作者是以后學(xué)的身份對(duì)宰予作出的評(píng)價(jià)。宰予位列言語(yǔ)科之第一人，肯定有其過(guò)人之處。孟子言：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人?！毙≌f(shuō)創(chuàng)作之前，各家學(xué)者對(duì)宰予的精辟論斷俯拾即是，毀者有之，譽(yù)者亦有之。如此，作者可以借鑒眾家之說(shuō)，汲取前人智慧的精華。加之，古人思維當(dāng)中一以貫之的“好古”“崇古”意識(shí)，所以后學(xué)能以比較客觀的眼光看待前賢，對(duì)前賢帶有敬仰、贊賞的情懷實(shí)屬自然。

    第二評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。孔子主要是以儒家“禮”的準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判宰予?？鬃又囟Y，認(rèn)為言行舉止都要合禮。《禮記·檀弓上》：“夫晝居于內(nèi)，問(wèn)其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齋也，非疾也，不晝夜居于內(nèi)?！笨梢?jiàn)先秦時(shí)期君子非致齋、非疾病不得晝寢。故孔子以此來(lái)批評(píng)宰予。而《演義》作者是以道家思想為基點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。宰予晝寢，獲齊簡(jiǎn)公賞識(shí)，暗合了黃老無(wú)為而治的思想，所以作者把宰予塑造成一個(gè)智者、賢者。

    第三時(shí)代風(fēng)俗的變遷。先秦之人無(wú)晝寢之習(xí)俗，“日出而作，日入而息”，“夙興夜寐”是其一般的生活規(guī)律。及至宋代，晝寢尤其是午睡變得較為平常。[元明承宋之遺緒，文學(xué)作品中也常出現(xiàn)這一現(xiàn)象?！度龂?guó)演義》中劉備第三次造訪諸葛亮，三顧茅廬之時(shí)諸葛亮即在午睡。這也表明晝寢現(xiàn)象明代已屢見(jiàn)不鮮?！堆萘x》作者對(duì)宰予評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變可能受此風(fēng)俗的影響。

    總而言之，《七十二朝人物演義》對(duì)“宰予晝寢”的內(nèi)涵、因由以及孔子的評(píng)價(jià)作出了全新的闡釋。由此故事情節(jié)我們可以窺一斑而見(jiàn)全豹。作者在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作之時(shí)，既以《論語(yǔ)》等典籍中的材料為根柢，又羼入了合理、豐富的想象，達(dá)到了虛實(shí)相生的效果。這種以新鮮活潑、靈活自由的小說(shuō)形式來(lái)演繹神圣崇高、莊重典雅的經(jīng)典著作又將雅內(nèi)容與俗形式巧妙結(jié)合。且小說(shuō)使上哲之流寡淡無(wú)趣的言談?wù)f教變得奇幻、新艷，原本分途相隔、間如鴻溝的理與趣融為一體，“自此書(shū)出，理非僅事，趣不單行?！薄镀呤宋镅萘x》在經(jīng)典著作的傳播以及文化普及方面功不可沒(méi)。