長衫下的麻木自戀與哄笑中的世態(tài)炎涼——論《孔乙己》的隱喻與象征藝術(shù)

    《孔乙己》是魯迅先生最為滿意的一篇小說，對于我們，絕對是一部短章經(jīng)典。這部華章呈現(xiàn)于我們的不是炫目恢弘的華麗麗，而是震顫心靈的赤裸裸。它是中國封建教育制度在時代變遷大潮中的風(fēng)雨飄搖，是作者內(nèi)心隱痛表現(xiàn)得最為飽滿[1]的五四時代之歌；它是對“舊”的批判，同時也是對“新”的呼喚。                                  

一、“舊”之無情批判與“新”之熱烈期盼的隱喻。

     作為魯迅的第二篇白話小說，《孔乙己》一改《狂人日記》的劍拔弩張，如其學(xué)生孫伏園所述，“能于寥寥數(shù)頁之中，將社會對于苦人的冷淡，不慌不忙地描寫出來，諷刺又不很顯露……”。[2]從“當(dāng)街一個曲尺形的大柜臺，柜里面預(yù)備著熱水”的魯鎮(zhèn)酒店，到可以“熱熱的喝了休息”的熱酒；以及“靠柜外站著的”短衣幫，和“踱進(jìn)店面，要酒要菜，慢慢地坐喝”的長衣主顧，都呈現(xiàn)給讀者一陣緩慢的節(jié)奏。 “只有孔乙己到店，才可以笑幾聲?！睘槭裁纯滓壹耗芙o大家?guī)硇β暎砍ニ袨檠哉Z的滑稽可笑之外，首先讓人不能理解的就是“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人?！薄伴L衫”作為一個可笑的符號已經(jīng)可以代表孔乙己成為大家笑料的標(biāo)志。“青白臉色”說明他營養(yǎng)不良、朝不保夕的貧困生活。“皺紋間時常夾些傷痕”說明他時常遭人凌辱。“一部亂蓬蓬的花白胡子”說明他的窮酸潦倒。這些記號無不說明孔乙己只能站著喝酒的社會地位——與短衣幫為伍，可是他卻為什么固執(zhí)地穿著長衫，毫不羞澀地顯現(xiàn)著自己的格格不入？長衫“又臟又破”也不脫，“弄到將要討飯了”也不脫，欠了十九個錢的酒債也依舊還是不脫。直至最后被打折腿，沒有了高大的身材，才不得不“穿一件破夾襖”，回歸屬于自己社會地位的衣著?！伴L衫”意味著什么，讓他如此依依不舍？是什么動力讓他在眾人的恥笑中穿著不屬于他身份地位的長衫泰然自若？

     是麻木的自戀。在孔乙己的思想意識中，“長衫”是他作為書生的身份標(biāo)志，體現(xiàn)著他作為知識分子的優(yōu)越感?！安幻撻L衫”是他對上層階級的盲目效仿，是他被中國傳統(tǒng)文化弊端所麻木的孤芳自賞。用弗洛伊德的研究來解釋，這就是“納西塞斯現(xiàn)象”，即自戀?！凹{西塞斯是古希臘的美少年，顧影自憐，愛上了自己水中的倒影。弗洛伊德用這個故事明晰地闡釋了完全沉溺于自我，與世隔絕的自我狀態(tài)?！盵3]孔乙己就是忠誠地愛著自己的長衫，在他的自我世界里，他的長衫可以為他博得與“丁舉人”相似的文人特征形象，他的長衫可以凸顯他與其他站著喝酒的人區(qū)別開來的非凡氣質(zhì)，他的長衫可以作為他深受孔孟之道洗禮下頭腦中固有的“翩翩君子”的標(biāo)志。孔乙己不但沉溺于自我完美的穿長衫文人形象，還用精神分析中所說的“內(nèi)向投射”（將他人品質(zhì)并于自身）來安慰自己。在孔乙己的內(nèi)心世界里，固執(zhí)不脫長衫的自己，與“雖九死其猶未悔”的屈原，“九死蠻荒吾不恨”的蘇軾，具有相同不畏世勢的崇高品質(zhì)?？墒?，孔乙己并不清醒地認(rèn)識到：“當(dāng)丑力求為美的時候，丑就變成了滑稽”。[4]他的嘩眾取寵怎能與文客偉人的“以國之安危為己任”的美政思想相提并論。魯迅先生塑造了放不下讀書人架子、脫不下破舊長衫的孔乙己形象，“長衫”符號象征著什么？“脫不下的長衫”又意味著什么？這是值得我們深思的問題。

     《孔乙己》創(chuàng)作于五四前夕，魯迅也曾說，《孔乙己》是“描寫一般社會對于苦人的涼薄”。[5]為什么社會對于一個“苦人”還待之以涼?。恳驗檫@個“苦人”的言語穿著等等諸與社會格格不入，人類有獵殺異類的劣根性。隱喻作為一種修辭手段來說，是用一種事物暗喻另一種事物。魯迅是一位語言巧匠，對于隱喻，在他的作品中所發(fā)揮的藝術(shù)作用是：在彼類事物的暗示之下感知、理解此類事物?？滓壹旱拈L衫是魯迅對于中國傳統(tǒng)文化的隱喻?？滓壹号c穿著短衣的人一同站著喝酒，為什么還穿著長衫，這說的是封建文化已經(jīng)不能與時俱進(jìn)，仿佛是特意的嘩眾取寵！“又臟又破”為什么還穿在身上，顯然這種文化已經(jīng)不能適應(yīng)時代的變遷，為什么還要堅持，簡直是徒勞的冥頑不靈！魯迅將這種痛斥深沉地壓下去，巧妙地運用隱喻藝術(shù)，以孔乙己穿長衫的滑稽形象，用小伙計“我”的口吻不緊不慢地徐徐道來。這種近似于無聲的批判無形之中卻迸發(fā)出振聾發(fā)聵的力量，無情地揭示出“舊”的封建教育制度：不適宜社會進(jìn)步，不適宜青年一代的成長，不適宜中國走向國富民強。可是，這不是作者對于中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，孔乙己教小伙計識字，表現(xiàn)出孔乙己在食不果腹的貧困境遇中仍不忘作為讀書人傳播文化的責(zé)任，這是傳統(tǒng)文化“達(dá)人”的優(yōu)良品質(zhì)?！皩碜稣乒竦臅r候要用。”體現(xiàn)了孔乙己不用“有色眼鏡”去看待任何人，這是儒家仁愛思想的顯現(xiàn)?？滓壹哼@些“人性未泯者”的品質(zhì)，隱喻著傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)點，這些也是舍棄不得的。所以，魯迅雖然對“新”的期待熱烈之至，但也并非呼吁要完全摒棄中國傳統(tǒng)文化，而是要批判地繼承，去其糟粕，取之精華。他在孔乙己的丑態(tài)中欲行還遲，不肯完全否定，這是他對舊文學(xué)的一絲留戀。不過對于新文學(xué)和新社會的呼喚終究從作品中鋪陳開來，氣勢磅礴，這是他對于那個時代的清醒與焦慮。

二、對國民迂腐之無奈與表自身愛國之情懷的象征。

     孔乙己這個“實體象征”是在眾人的哄笑當(dāng)中出場的：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑?！比藗?yōu)槭裁匆Α？滓壹旱摹扒喟啄樕ò缀?，皺紋間的傷痕，破舊的衣衫”都顯示了他與眾人同是社會最底層的苦民，作為同是舊社會封建制度下的受害人，為什么要取笑同類人呢？“孔乙己漲紅了臉，額上的青筋條條綻出……”時，“卻引得眾人都哄笑起來”眾人作為一個基本的人道主義者，對于同胞的窘態(tài)絲毫不予以同情，還施以徹底地奚落，這是一群怎樣的麻木遲鈍的民眾？雖然“孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠了一層灰色，”但是“在這時候，眾人也都哄笑起來……”“籠”描繪出孔乙己靈魂深處的傷疤被戳痛時驟形于色的情態(tài)?？墒潜娙酥弥焕?，依舊取笑，這是多么殘酷、冷漠的人際關(guān)系！這些還不夠，孔乙己的最后一次出場，更是讓人心酸：“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住……”這么可憐的落魄形象卻也沒為孔乙己帶來眾人對他的同情，“掌柜仍然同平常一樣，笑著對他說……” 當(dāng)“他的眼色，很像是懇求掌柜，不要再提”時，卻換來“聚集了幾個人，便和掌柜都笑了?！庇质且粓龊逍Γ滓壹嚎v有千萬種“自作自受”，也不該受到這般凌辱與嘲笑，怎樣一群昏庸可鄙的人！咸亨酒店大抵可以算是一個地獄般的場所了，這里聚集了一群近似魔鬼般的自私、冷漠、麻木的庸眾，他們可以對一個同階層的可憐之人肆意地嘲笑、奚落、消遣。這些又是作者對于何物的象征？我想，不難理解。

     象征作為文藝創(chuàng)作的常見表現(xiàn)手法，是通過某一特定的具體的形象以表現(xiàn)與之相似的的思想。魯迅先生更是善用這種藝術(shù)手法。處于那個時代，酒店這個小場景就是社會大場景的縮影，有階級、有庸民，人與人的關(guān)系就是金錢和利益關(guān)系。此外，作者以酒店庸眾之形象象征整個國民群體，民眾對于孔乙己的無情恥笑象征著作者對于國民迂腐之無奈?？墒牵鳛樵缧颜?，他的清醒必然是痛苦的，他的思考必然是孤獨的，他的憂慮必然是無助的。酒店眾人哄笑中的世態(tài)炎涼是他“悲涼之霧遍布華林”[6]的感慨。“據(jù)許壽裳回憶，魯迅在日本時，確實同他探討過中國國民性的弱點，主要結(jié)論是認(rèn)為缺乏‘誠’與‘愛’。”[7]悲涼的社會使人與人之間沒有誠信可言，無法產(chǎn)生愛之情感，那么他們的思想必然是自私獨立的，他們的意識必然是麻木迂腐的，那么，社會就如同囚牢，人生就是一場悲劇，像孔乙己這樣的小人物也就必然走向毀滅，他的死亡也一定置于定格?？滓壹罕皇叭搜阑鄣耐麄兯铝?，被規(guī)訓(xùn)他的社會所拋棄，他是死于他的同類的排斥與折磨，他的同類是一群迂腐的民眾，他的社會又由這群迂腐的民眾構(gòu)成。所以，魯迅對于這個置身于悲涼社會的“苦人”是給予滿腔同情的，就如他對國民之迂腐，雖是深惡痛絕，但卻一直致力于開化國民之思想，故“棄醫(yī)從文”，發(fā)出“我以我血薦軒轅”的吶喊。

     魯迅是偉大的，因為他是愛國的，他是一直在思考并憂慮著祖國的。作為文人，憂文學(xué)之方向；作為國人，憂國家之興亡?！犊滓壹骸分?，就充斥著他的“憂慮象征”。一、他對孔乙己的“玩偶角色”的憂慮象征著他對中國文學(xué)以及新一代文人的擔(dān)憂。教育是興國之本，少年強則中國強。像孔乙己這類的讀書人必然不能推進(jìn)國家的發(fā)展，舊的教育制度必然不能讓國人進(jìn)步。二、對于國民迂腐之擔(dān)憂是他深層次的擔(dān)憂象征，是他對同胞思想之擔(dān)憂。國民同胞們構(gòu)成同是也個個毀滅于一種力量，“那是一種來自于人們的沒有人性、泯滅人性、耍弄人性、扭曲人性、殘害人性的‘吃人’的力量”。[8]同胞們這種無意識的麻木思維所演變出的力量，毒害著社會他人，也毒害著自身，作者對此深深憂慮。三、T.赫斯特說：“《孔乙己》中最重要的，是這個敘事者并沒有意識到自己也參加了對孔乙己的折磨?！盵9]敘事者“我”是一個十二歲的孩子，本不該品嘗到，確切的說是觀摩到眾人哄笑中世態(tài)炎涼，更何況參與進(jìn)去。作者以此憂慮象征他對“救救孩子”的呼聲。憂文學(xué)，憂國民，憂孩子，這都是他透過《孔乙己》眾人哄笑中的世態(tài)炎涼的憂國象征，表其自身愛國之情懷的。

    魯迅以復(fù)雜的心情刻畫了孔乙己這個人物形象，并以其深刻的隱喻與象征藝術(shù)完成了這部耐人尋味的不朽之作。我們可以不理解魯迅所賦予《孔乙己》的深意與意蘊，但是我們一定要體會他在一部部作品中寄予的“俯首甘為孺子?！钡膫ゴ髳蹏?，偉大的文學(xué)魂精神，偉大的民族魂精神，偉大的魯迅精神！ 

參考文獻(xiàn)：魯迅《孔乙己》[M].

注釋：

[1]王曉明.《太陽消失之后》第184頁，浙江人民出版社1997年版。

[2]孫伏園.《關(guān)于魯迅先生》，《晨報副刊》1924年1月21日。

[3][英]Ruth Berry著.鄧瑤譯《弗洛伊德——旅途中的躺椅》第79、80頁，大連理工大學(xué)出版社2008版。

[4]車爾尼雪夫斯基.《論文學(xué)》第76頁，上海人民出版社1985年版。

[5]《魯迅全集》（第一卷）第59頁，人民文學(xué)出版社2005年版。

[6] 《魯迅全集》（第一卷）第134頁，人民文學(xué)出版社1981年版。

[7]郜元寶.《魯迅六講》（增訂本）第10頁，北京大學(xué)出版社2007年版。

[8]楊樸.《探索心靈深處的秘密——文學(xué)作品的精神分析研究》第101頁，遼寧人民出版社2013年版。

[9]《文學(xué)研究參考》第28頁，1986年第三期。